修行资料汇编(真实)-第65章
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不过可惜的是，一切科学研究的前提都建立在实有性的基础之上，“性空”几乎未曾被科学家关注过。
所以我们说，佛教认识事物并不执著于仪器与身体的感觉器官，它不会人为地将事物割裂、分解开来。佛法抛开表象直抵本源，将“我执”的妄想分别彻底砸碎，这是任何一种局限于现象的科学所无法达到的高标。当今世界没有任何一门科学能给出关于世界的完满答案，也没有任何一位科学家精通所有的科学门类并对世界本质做出完满解释，而且即便现有的所有科学门类集合起来，依然无法对宇宙及人本身给出完满解答。但佛陀的智慧却能做到！
想想我们那点可怜的自以为是吧：执著虚幻的外境，把原本平等、完整的世界划分得七零八落……这就好比盲人摸象，每一个主体、每一代人由于自身的局限和时代的局限，只能通达部分真相，但人们却自以为那就是终极真理。所以才有了科学发展史上一浪翻过一浪的竞逐，一代被一代取代的演变。
明白了这一点，佛教就成为了我人生追求的目标，既然佛法拥有如此完满的智慧，为何我们要拒绝它的引导呢？如果科学真的可以成为真理的代名词的话（因科学追求和标榜的就是真理），那么佛法完全可以当之无愧地被称为最究竟的科学。
目标虽已定下，但我知道前方的路还很漫长。证悟智慧与学习知识大不一样，仅仅了解、明白都是无法获取真实智慧的，智慧的获得与闻思修密切相关，特别是实证，否则根本不可能做到“了悟”，也不可能斩断生死链。
这一生，我都会将自己交给佛法，并在佛法的观照下完成个人的事业与出世间解脱的大事。科学应为众生的利益而存在，如果这一点能得到众人认可的话，那么我想说，能引领科学走出狭隘利益怪圈的唯有佛法！在它的照彻下，于世人的心田上才会开出最究竟的利益之花。
博士的话，我基本未进行任何增删，既然人们普遍认为知识分子的智商超越一般凡夫之上，那我也就尽量原话照录，以求能提供给世人一个完整、真实的知识分子佛学思考录，对圆魏以及收录在本书中的其他博士的话语都采取了这一原则立场。语言不在多，而在于是否正确地表达、传达了真理，希望一切有缘接触到本书的知识分子或普通读者们，都能在别人的亲身经历以及心路历程中，多多少少寻觅到一些能照亮今生来世之走向的真理之光。
附 记：
就在本书即将付印之时，我又收到一封博士后的来信。来信者名圆悲，前不久刚到佛学院参学过，当时未曾留意她本人的一些个人情况，这次，承她在信中进行了详细的自我介绍，使人得以大略窥见一位高级知识分子信仰佛教的来龙去脉。这封信来得真是巧，它为本书的圆满完成又创造了一个非常好的缘起。经圆悲本人同意，现将原信附录于此以供读者诸君参考。原信中原本有一大段对我本人所患疾病的问询及圆悲女士提出的相应治疗建议，因与《博士访谈录》主旨无关，故删去不用，至于别的内容，则完全如实照录，未作丝毫改动，特此说明。
上师：
您好！
离开学院已十多天了，但我的心仿佛还留在那里没有回来。我思念着上师，思念着有缘相识的师父们，思念着学院的一草一木。那蓝天、白云，所有的一切，都成了我朝思暮想的对境。刚回来的一个星期里，睡梦中，我经常都会回到学院，那种感觉用“魂牵梦绕”四个字来形容一点儿也不过分。从离开学院的那一刻起，我的心就开始哀伤、流泪，这种强烈的感情是我始料未及的，我简直无法言喻。
上师，说这些不相干的恐怕耽误您的时间，我还是先做一下自我介绍吧：
我是广州的居士，工作于广州某肿瘤医院。1998年，从中国协和医科大学获得医学博士学位以后，我就来到广州某“肿瘤学”博士后流动站从事博士后科研工作，然后就留在这里继续从事科研了，现正进行鼻咽癌的研究。接触佛法始于2001年，当时看了两本书，让我震撼无比！一本是《西藏生死书》，另一本是《爱心中爆发的智慧》，第二本书打动我的主要原因，即在于其中附录、介绍了《心经》和《金刚经》的经文，这是我第一次正面接触佛经，当时的唯一感觉就是震惊！原来佛法是这个样子！原来佛法是如此的伟大！我不断在脑海中把所学到的世间法与佛法进行对比，越对比越觉得佛法的不可思议！
当时的感觉非常兴奋，佛法，这才是我要找寻的，冥冥中一直想要找寻的东西。于是，我如饥似渴地阅读这两本书，每读一遍都要不由自主地感叹道：“白活了三十年！以前是多么得孤陋寡闻啊，若是把学习世间法的时间都用在学习佛法上，那该多好啊。”我先生在听我讲了书里的内容、我的感受，并大致浏览了两本书之后，也顿时对佛法生起了无比的信心。写到这里，顺便再向上师介绍一下我先生。他叫×××，任教于广州某大学，是该大学最年轻的博士生导师。由于长期的体力透支，再加上给他看病的医生用药不当，原本生龙活虎的一个人就这样活生生病倒在床，以至于有整整一年的时间都没法工作。现在虽说身体已恢复大半，但仍经常性地处于身体不适的状态中。不过，他的生病也许是我们学佛的一种助缘吧，我们两个尽管事业蒸蒸日上，生活也算美满幸福，但我们看待这些事情的心境已和以往以及世人大不相同了。两人努力地把佛法的内涵融于日常生活中，晚上下班回家，我经常都要和他讨论，双方都会毫不客气地指出对方某个行为背后隐藏的不良居心。当然，有些习气很容易就扭转了，但有一些就很顽固，我知道那是无始劫来的业障所致。我想，通过精进地闻思修行，这些都会有所转变的。
去年7月份，我俩朝拜了山西五台山，并有幸在塔院寺皈依了寂度老和尚。当时，我们就对五明佛学院充满了向往，对法王、对上师您充满了敬仰。因为很长一段时间以来，我几乎每天都要利用午休时间上网浏览关于佛学院及宁玛巴的资料、介绍，并下载了大量的法本。通过网络，我才了解了佛学院、了解了敬爱的法王上师，还有您。我渴望到学院去，渴望听上师**，哪怕只有一堂课。所以，当那天凌晨，真的看到真实的您阔步走向法座时，我的内心激动极了，日思夜想的事情终于实现了！更让我兴奋的是，课后，您开许我和周围对佛法有信心的人可以听您**的录音，这样，在闻思上，我就能和学院保持同步了。
又写了这么多，像有千言万语要对您倾诉，接下来真的该转入您所患疾病这个正题了。
……
我恳求上师能在慈悲天下众生的同时，对自己的身体给予一点点关注！我现在最大的期望，就是您能够得到尽快的治疗！
说了这么多，都是从一个世俗人的角度而言的，如果有什么不合适的语言，还请上师谅解。我想，关心上师的弟子应该有很多，自己只是想尽一点儿微薄之力。但只要有一线希望，我就会尽一万分的努力，哪怕只能给上师带来一些心理上的慰藉。
随信附上一些资料，祝您早日康复！吉祥如意！
弟子圆悲（这是您八月六日为弟子取的法名）
二OO三年八月二十日深夜
《顺治皇帝出家偈》浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
1987年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台、繁花似锦的南台、明月皎洁的西台、一览群山的北台、巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院寺等等。然而，在令人眼花缭乱的众多胜景中，我却对善财洞情有独钟。
如果要问及我偏爱善财洞的缘由，还得从法王如意宝面见文殊菩萨一事说起。在朝拜圣山期间的4月29日，也即宁玛大德麦彭仁波切的圆寂日，头戴五佛冠、手持宝剑经函，神态慈祥、身色庄严的文殊菩萨忽然清晰明了地显现于在此闭关修持的法王如意宝身前。在亲见文殊金颜之际，法王如意宝欣喜万分，情不自禁以金刚道歌的形式，代弟子们抒发出内心的欢悦、净信与誓愿：“离尘空性界相一味之，周遍虚空智慧金刚身，见而无厌相好妙龄具，顶礼示现童相之汝尊。犹如无怙幼儿依恋母，以厉信心引发焦渴情，日日夜夜寻觅然未觐，汝之尊身此前何处隐？如今偕同逾越万计众，迢迢千里不辞诸艰辛，因念唯一依怙至此地，岂敢舍弃慈爱大悲藏？呜呼吾等可怜诸众生，趋入难忍轮回之牢狱，业惑铁镣无间紧相缚，善念远离此情可洞悉？若已察知以悲所生力，二取三有迷现令无余，如同梦魇惊醒之现境，等性大乐之中而灭寂。汝乃诸佛事业实施者，此为累劫之前得授故，以大圣教无垢日月光，令众生福遍满虚空界。现今祈祷愿能得加被，吾若为救普天之有情，立誓天长地久永精进，则与仅一父汝等缘分。自此乃至生生世世间，愿与汝尊刹那不离分，普贤菩萨诸行大愿王，所有胜义妙果皆现前。”随后，弟子们将此道歌以藏文、蒙文以及汉文三种文字缮写在该洞内，并塑造了法王、文殊菩萨以及善财童子的三尊庄严身像。自此以后，善财洞就成了法王弟子朝拜五台山的必到之地，也成了我心中的一份牵挂与情结。
据当时的同行者介绍，善财洞不仅是善财童子拜见文殊菩萨的圣地，也是清朝顺治皇帝的修行地。我生平第一次看到顺治皇帝的出家偈（也称归山词），就是在善财洞。据说，这首出家偈以前一直书写在善财洞上院正殿的山墙上，“文革”期间随上院的被毁而消逝。这首出自于皇帝之手、将出离红尘之心宣泄得淋漓尽致的隐世偈文，道出了即使已经身为出家人的我也未能体悟、未能感知的心境，使我对世间的浮眼烟云更生出一层厌离。赞叹之余，不由得感慨万千。
遥想当年，释迦佛祖舍王子之身而求菩提一直被世人传为佳话；纵横古今，大清顺治弃皇帝之位而入空门也自来在中原视为美谈。众所周知，虽然藏地雪域是全民信教、佛法兴盛的地区，但迄今为止，皇帝削发出家为僧的事情却是闻所未闻。虽然汉地出过家的其他皇帝不在少数，比如，明太祖朱洪武（朱元璋）青年时期曾在皇觉寺出家为沙弥；唐朝武则天十四岁时曾经在感业寺削发为尼；唐宣宗为了躲避武宗的杀害，也曾隐遁寺院出家为僧；梁武帝也三次舍身同泰寺；明建文帝为了逃避燕王之难，曾在寿佛寺出家，法名应能……
尽管这些皇帝在还俗登基之后，仍然对佛教青睐有加，比如，当宣宗黄袍加身之后，为了报答黄檗希运禅师的恩德，特地赐封黄檗禅师为断际禅师，并且大力复兴佛教，使佛教在历经劫难之后，重整旗鼓，再度呈现出一派欣欣向荣的气象；武则天在一揽国政，荣登皇位之后，也是对佛教尊崇备至，华严宗的贤首法藏、北宗禅的神秀，都被武则天敕封为国师，六祖惠能大师也受过她的礼敬。她不但撰写了开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，并且敕令开凿敦煌石窟，该窟中闻名遐迩的弥勒佛石雕，就是在她继位期间完成的。
虽然他们与佛教都有着甚深的渊源，但真正以出离之心出家，并且善始善终的，唯有顺治皇帝一人。尽管另有世人传说，顺治是因为深宠的董鄂妃之死，才悲观厌世、遁迹空门，前往五台山出家为僧的。而在《顺治皇帝御制董后行状》、《清实录》、《清史稿》、《茚溪语录》等史籍中，又有顺治皇帝虽曾有意为僧，但却出家未遂的记载。但为世人所公认的，仍是顺治皇帝出家一说较为可信。无论如何，该出家偈中所流露出来的超然出世、遁隐回归之心，却是值得后人称道的。
可能是孤陋寡闻的缘故，鄙人至今尚未发现一篇完整解释本偈的文章。虽曾有意作一简释，但转念一想，一来汉地人才济济、高手如云，轮不到我这个对基本汉语尚未读透的初学者来越俎代庖、班门弄斧；二来本偈音律琅琅上口、文字通俗易懂，再徒劳唇舌地作一番解释，也许是多此一举。故将此事暂时搁置于一旁，并随着忙忙碌碌的每一个日子而逐渐淡忘。
直至前几天多位汉地道友不约而同地前来就此偈中的问题进行探讨，才使我在钦佩之余，再一次意识到：对于大多数文学功底、历史知识稍欠的同道而言，要想更深一层地领会此文中的所有内涵，还是具有一定难度；对于那些博古通今、文学素养深厚的具慧之人而言，如果能以现代生活为出发点，借鉴汉传佛教的观点，并引用藏传佛教的一些教证，从另一个视角来对此偈作解释，让更多的人能够全方位地了解此偈，还是有一定必要的。故忍不住此念复萌，想借此机会与诸位切磋一番，以便能起到指点门径、抛砖引玉之效。
因在下见识浅薄，文中难免有望文生义、自作聪明之嫌，若有不周之处，还望各位同修指正。
有一点需要说明的是，可能因为年代久远、传承各异的缘故，该偈流传至今，已经有了大同小异的不同版本，此处采用了其中文字较多、流传较广的一种版本。
释 文
天下丛林饭似山，
钵盂到处任君餐。
黄金白玉非为贵，
唯有袈裟披最难！
普天之下的丛林寺院，拥有着堆积如山的饮食，只要手托钵盂，便可以任意享用。黄金白玉并不是稀奇珍贵之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高贵、最难得的选择。
《悲华经》云：“往昔佛陀曾如是发愿：吾之教法中身着四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得饮食，则我已欺诳如来，故我不得成佛。”又云：“所有在家众，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活无贫困。”承蒙释迦佛祖的加被，皇天后土之间，古刹丛林、禅院道场可谓星罗棋布，其中的出家修道之人安然平静地享受着衣食无忧的自在生活。虽说是粗茶淡饭，但也有钟鸣鼎食之盛；虽说是“坏色之衣”，却胜过了朝廷的红黄之袍。
出家人只需手托钵盂，便可随心所欲地云游参学。所谓“一钵千家饭，孤身万里游”，就活脱脱地描绘了出家僧人的自在生活。多么的洒脱逍遥，多么的安闲悠然，怎不令人钦羡渴
