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第9章

要把金针度与人-第9章

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发现了一部密封的书,原来是他写的。据陈宗之《承天寺藏书井碑阴记》说:
  崇顽戊寅岁,吴中久旱,城中买水而食,争汲者相捽于道。仲冬八日,承天寺狼山房浚
眢井,铁函重柜,铜以垩灰。启之,则宋郑所南先生所藏《心史》也。外书“大宋铁函经”
五气内书大宋孤臣郑思肖百拜封什字。……楮墨犹新,古香触手,当有神护。
  这就是《心史》的来源。清朝阎若璩说《心史》是姚士粦作的伪书,自属可信。只是郑
思肖真人复生,他所作所为,也必然如此了。


邓牧:《伯牙琴》

  邓牧(一二○七~一三○六),字牧心,浙江钱塘人。出身书香之家,“家世相传不过
书一束”。少年时候,他很喜欢《庄子》《列子》等书。青年以后,“视名利薄之”,乃“
遍游方外,历览名山”。常常“杜门危坐”,并且每天只吃一顿饭。
  宋朝仁了以后,邓牧隐居在浙江大涤山的洞霄宫,“遥荡于无何有之乡”。著有《洞霄
诗集》和《洞霄图志》,还写了一册论文,就是《伯牙琴》。
  邓牧虽然隐居在道教的寺观里,但他的思想,却是“三教外人”,是混同了孔教、佛教
、道教后的新艺综合体,并且有他独特的卓越成分。
  邓牧在统治者专制下反对暴政,他说:
  天生民而立之君,非为君也,奈何以四海之广足一夫之用邪?故凡为饮食之侈、衣服之
备、宫室之美者,非尧舜也,秦也;为分而严、为位而尊者,非尧舜也,亦秦也。后世为君
者歌颂功德,动称尧舜,而所以自为乃不过如秦,何哉?……彼所谓君者,非有四日两喙、
鳞头而羽臂也;状貌咸与人同,则夫人固可为也。今夺人之所好,聚人之所争,“慢藏海盗
,冶容海淫”,欲长治久安,得乎?这种大胆的革命性言论,在中国历史上,真是太难能可
贵的了!


黄宗羲:《梨洲遗箸汇刊》

  黄宗羲(一六一○~一六九五),字太冲,号南雷,人称梨洲先生,浙江余姚人。
  黄宗羲的父亲黄尊素是明朝东林党人,被魏忠贤害死。十九岁的他,进京讼冤,他找到
刑求他父亲的特务们.亲自动手报仇,或刺伤、或刺死。
  黄宗羲是明朝大儒刘宗周(藏山)的学生,刘宗周在明朝亡后,以六八老翁,绝食而死
,给了黄宗羲伟大的身教。黄宗羲从事反清复明的活动十多年,最后失败,在四十六岁以后
,专心著作讲学,到八十六岁死去,前后近四十年之久,成绩极为丰富,举凡天文、地理、
乐律、历算、政治、史学、诗文,种种方面他都有著作,并且很精采。
  黄宗羲一生最精采的思想表现,是他的政论。他在五十三岁时候发表《明夷待访录》,
严厉抨击君主专政,他说:“为天下之大害者,君而已矣!”他反对忠于一君一姓,而要忠
于天下与万民。这种言论,不能不说是石破天惊的。
  黄宗羲的遗著,在清朝光绪三十一年(一九○五),有杭州群学社的石印本二册,书名
《黄梨洲遗著》,收有十种;在清宣统二年(一九一○),又有上海时中书局铅印聚珍版本
二十册,书名《梨洲遗箸汇刊》,收有十九种,是比较完全的版本。


唐甄:《潜书》

  唐甄(一六三○~一七○四),初名大陶,字铸万,后改名甄,号圃亭,四川达州人。
《清史稿》说他:
  甄性至孝,父丧,独栖殡室三年。以世乱不免还葬,遂葬父虎丘。顺治十四年举人。选
长子(山西长子县)令,下车,即导民树桑凡八十万本,民利赖焉。未几,坐逃人诖误,去
官。僦居吴市,炊烟屡绝,至采枸杞为食,衣败絮,著述不辍。始志在权衡天下,作《衡
书》,后以连蹇不遇,更名《汉书》。分上下篇,上篇论学,始“辨儒”,终“博观”,凡
五十篇;下篇论政,始“尚治”,终“潜存”,凡四十七篇。上观天道,下察人事,远正古
迹,近度今宜,根于心而致之行,非虚言也。宁都魏禧见而叹之曰:“是周、秦之书也,今
犹有此人乎!”卒,年七十五。
  唐甄的《汉书》是他积三十年心血而成的作品。在书中;他大胆指出:“天子之尊,非
天帝大神也,皆人也!”又大胆指出:“自秦以来,凡为帝王者,皆贼也!”这种反对君主
专制的言论,在中国历史上是石破天惊的。三百年后看起来,更觉得他持论的勇迈。


林则徐:《信及录》

  林则徐(一七八五~一八五○),字少穆,福建侯官人。他是清朝进士,在湖广任总督
时,向道光皇帝上陈鸦片问题,得到皇帝信任,乃在道光十八年(一八三八),做上钦差大
臣,查禁鸦片,最后发生鸦片战争。
  中英鸦片战争(一八四○~一八四二),是中国历史上划时代的大事。一谈中国近代史
,大家都从鸦片战争讲起,也就因为它是中国开始“近代化”的先声,一个转换的起点。
  自鸦片战争后,中国大梦方觉,自感“天朝”声威,不足以慑夷狄的“船坚炮利”,而
夷狄更是“不可理喻”,“晓以大义”并无效果。因而激动了民族自觉,开始委曲求全,接
受西方文明。曾国藩、左宗棠、李鸿章等的筹办洋务,乃至康有为、梁启超等的戊戌变法,
都是这一自觉的显例。所以鸦片战争的失败,关系中国近代化的迟速,极为深远。
  林则徐在战败后做了替罪羊,谪戍到新疆伊犁。他又先知式的看到“终为中国患者,其
俄罗斯乎?”从这本书里,可以看到这位完知的远见,和他从防英国到防俄国的一段过渡。


龚自珍:《龚自珍全集》

  龚自珍(一七九二~一八四一),更名巩祚,字璱人,号定盦,浙江仁和人。他十二岁
时候,就跟外祖父段玉裁学“说文”,后来对金石、官制、目录、地理等学,功夫根深。他
在道光年间中了进士,官做到礼部主事。他的文章出众,学问渊博,《清史稿》说他“才气
横越,其举动不依恒格,时近俶诡”。在那个时代,他的思想算是相当的前进,清末康、梁
一辈的维新之士以及革命先进,大都受了他的影响。
  龚自珍的诗文很奔放,与当时那批拘泥于模仿的桐城派,决然不同,因此饱受当时腐儒
和卫道之士的攻击。他们骂他是“野狐禅”,即使是比较开明一点的人,也把他当做怪人看
。但是好终究是好,到了同治、光绪年间,他的诗文就大大流行起来了。
  龚自珍五十岁时死去,死得不明不白,传说他跟亲王奕绘的小老婆顾春私通,因而被刺
。其生也疏宕,其死也雄奇,他的一生,真算得上是“化作春泥更护花”了。
  龚自珍的主要著作有《尚书序大义》、《大誓答问》、《尚书马氏家法》、《左氏春秋
服杜补义》、《左氏决疣》、《春秋决事比》、《定庵诗文集》等书。


郑观应:《盛世危言》

  郑观应(一八四一~一九二三),原名官应,字陶斋,广东香山(中山)人。他生于鸦
片战争时代,觉醒于英法联军时代,在成年以后,为了救国,放弃科举,改行从商,努力学
习西方语文、了解西方富强之道。在清末洋务运动中,郑观应曾多方面的参与,他写过不少
有关富强的文字,一八六二年,他出版《救时揭要》,后来三十年问,陆续增订,最后成为
《盛世危言》。
  《盛世危言》全书共分十四卷,一至四卷为“富国”、五至七卷为“开源”、八至十一
卷为“强兵”、十二至十四卷为“节流”,共一百零二篇。有些篇后还附有英、法、德、俄
等国有关资料和张之洞、薛福成等人有关文章。
  一八九二年,郑观应在这书初刊自序中写道:
  六十年来,万国通商,中外汲汲,然言维新、言宁旧、言洋务、言海防,或是古而非今
、或逐未而忘本,求其洞见本原、深明大略者,有几人哉?孙子曰知已知彼,百战百胜,此
言虽小,可以喻大。应虽不敏,……乃知其治乱之源,富强之本,不尽在船坚炮利,而在议
院上下同心、教养得法。兴学校、广书院、重技艺、别考课,使人尽其才;讲农学、利水道
、化瘠土为良田,使地尽其利;造铁路、设电线、薄税敛、保商务,使物畅其流。……
  这些议论,自然是两年后孙文上李鸿章书的张本。孙文是郑观应的老乡,也是朋友。郑
观应影响孙文,自不待言了。


孙武:《孙子》

  孙武(前六~前五世纪)是春秋时代吴王阎庐的客卿,是两千五百年前的军事家。他的
身世,一直遭到怀疑。其中最主要的有两类:第一类是怀疑根本没有他这个人;第二类是怀
疑他和战国时代的孙膑为同一个人。像钱穆就是靠后一种说法成名的。不料一九七二年四月
,山东临沂银雀山的古墓里,出土了古代兵书,证明了这种怀疑都是站不住的瞎扯淡。
  孙武的《孙子》共有十三篇,杜牧说曹操“削其繁剩,笔其精粹”,事实上,《孙子》
早有五千九百一十三个字,就是高诱所说的“兵法五千言”。五千多字,又有什么好删的,
高诱在曹操之前,可见曹操删书之说,是不对的。
  古代流传的《孙子》书(即今本),和古墓出土的《孙子》书(即竹简本),有三分之
一是相同的;其他一百多处不同的,也多是虚字和假借字,不算重要;另有一千多字的不同
逸文,包括“吴问”、“四变”、“黄帝伐赤帝”、“地形二”、“程兵”、“孙武传”六
篇,可补今本《孙子》的不足。
  《孙子》的影响是世界性的,它在十八世纪就被翻译到欧洲去。二十世纪的美国将军,
也把它当做世界五大兵学名著。


孙膑:《孙膑兵法》

  孙膑(约前三八○○~约前三二○)的身世,在《史记》里说得很明白。《史记》说:
“孙子武者,齐人也。以‘兵法’见于吴王阖庐阖阂庐曰:‘子之十三篇,吾尽观之矣。’
……孙武既死,后百余岁有孙膑。……膑亦孙武之后世子孙也。……世传其‘兵法’。”这
明明是说孙武有孙武的“兵法”,孙膑有孙膑的“兵法”。但是后来孙膑的“兵法”失传了
,由曹操在注《孙子》时,已经只字不提孙膑的情形看,可能在汉朝未年,孙膑的“兵法”
  就已见不到了。
  就因为如此,所以后人就附会起来了:认为孙膑即孙武这个人、孙膑“兵法”即《孙
子》这部书,一切都二合一起来了。不料一九七二年四月,在山东临沂银雀山的一号、二号
汉墓里,发现了一批竹简。竹简中赫然有《孙子》,也赫然有孙膑“兵法”,千古疑案,自
此分明!
  孙膑“兵法”中,已经有了很进步的整体战观念。孙膑说:“威王问九,田忌问十,几
知兵矣,而未达于道也。”可见“达于道”是“知兵”的更高一层目标。没有这种目标,兵
事只是杀人放火而已、只是不义之师而已,这就舍本逐未了。


尉缭:《尉缭子》

  尉缭(前四世纪)的《尉缭子》,是一部被小看了的著作。它一直被视为假书,不被重
视。
  一九七二年四月,在山东临沂银雀山的一号、二号汉墓里,发现了一批竹简,由于竹简
中有汉武帝元光元年(前一三四)的历谱,可以断定这批竹简是两干一百年前就已流传的文
献。又由于竹简中用字不避汉朝皇帝的讳,又可以断定竹简的古书,都早于汉朝。再往上推
,秦二世在位三年,秦始皇在位三十六年。上距战国,不过四十多年,四十多年又值秦始皇
统一思想,没人有闲工夫造假书,所以竹简中的古书,都是战国以前的原装货,应无疑义。
这批竹简中,竟赫然有古书《尉缭子》。《尉缭子》一直被许多大牌学者如钱穆等人怀疑是
后代假造的书、是伪书,并且说得头头是道。但是这批竹简一出土,证明了真金不怕众口铄
,大牌学者也者,不过大言欺人而已。
  如今《尉缭子》出土了,我们当然要恢复它在古书中的应有地位。《尉缭子》已确定是
梁惠王年间(前三七○一前三三五)的作品,它的价值,是大可肯定的了。它代表那个时代
的兵学思想,它的出土,为我们迈进了一大步。


佚名:《睡虎地秦墓竹简》

  一九七五年十二月,在湖北云梦睡虎地发掘了十二座秦朝的坟,其中第十一号墓,出土
了一千一百五十五支竹简(另有残片八十片),其中大部分是中国最早的法律文书。中国的
完整法律文书,过去只能早到唐律,唐律以前,虽经辑佚,只有片段可寻。这次大量的秦律
出土,把中国法律重新延伸了上限,它的意义之大,自不寻常。
  《睡虎地秦墓竹简》中的法律文书,包括“编年纪”、“语书”、“秦律十八种”、“
效律”、“秦律杂抄”、“法律答问”、“封诊式”、“为吏之道”八种。其中有很多有趣
的和令人怵目惊心的纪录。例如百姓的狗跑进禁苑追捕猎物,这种狗要打死;在专设警戒区
打死的,要整只缴上去(“皆完入公”);其他禁苑打死的,狗肉可“贪污”,只缴上狗皮
就得了(“食其肉而入皮”);又如对商人、开旅馆的、赘婿等人,派去当兵,竟嘱咐司令
官不必可怜这种人,犒赏战士的时候,不要给他们吃肉,只给他们吃三分之一斗的饭就好了
。……这些纪录,都是研究古代中国人意识形态的最好资料。


长孙无忌:《唐律疏义》

  长孙无忌(?~六五九),字辅机,河南洛阳人。他“贵戚好学,该博文史,性通悟,
有筹略”。他跟唐太宗年轻就认识,后来帮唐太宗打天下,凌烟阁二十四功臣像中,他就图
列其中。唐太宗死后,他因守正不阿,被诬谋反,被逼自杀。十五年后(六七四),才得平
反。
  《唐律疏义》是唐高宗永徽四年(六五三)由长孙无忌进呈的,时间是唐太宗死后四年
。实际上,它的内容是唐玄宗开元二十五年(七三七)与律令同时颁布的律疏。唐朝的律令
,前后颁布多次(律有七次,令有十多次),长孙无忌进呈的是“律疏”,“律疏”变成“
疏义”是以后的事。所以,把《唐律疏义》看成是唐高宗时候的永徽律,而不知它是八十四
年后的唐玄宗开元注释书,就大错特惜了。
  世界法系中,有中国法系、罗马法系、英美法系、回回法系。中国法系独自成为一系。
这一法系,在清朝未年以前,都独立存在着。在这种存在里,《唐律疏义》一部书,一直是
它的经典。它不但影响了后代中国的法律观念,并且影响了远东各国。它的体大思精,值得
我们回味。


汪辉祖:《汪龙庄先生遗书》

  汪辉祖(一七三○~一七九一),字焕曾,号龙庄,晚号归庐,浙江萧山人。他十六岁
起,就“练习吏事,前后入诸州县幕,佐人为治,疑难纷淆,一览得要领,尤善治狱”。
  他后来成为进士,做了湖南宁远的县太爷,他是一个心地非常仁慈的好官,问案时候,
会跟罪人一起哭起来。做县太爷将近四年,他得罪了大吏,丢了官,下台返乡前,老百姓竟
“官邑走送境上,老幼泣,拥舆不得行”!可见他感人之深。
  汪辉祖这样一个大大的好官,有人称赞他一齐不取等等,他反倒不高兴。他说:“为淑
女蹇修,而称其不淫,可乎?”(“你以不是荡妇

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