威斯敏斯德信条-第4章
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诟模ㄊ�89：31－33；51：7－12；32：5；太26：75；林前11：30，32；路1：20）。
六．旧约时代的信徒称义，与新约时代的信徒称义，在这些方面都是一样的（加3：9，13…14；罗4：22－24；来13：8）。
第十二章 论得儿子的名分
上帝在祂的独生子耶稣基督里，并为了祂，将得儿子的名分的恩典，赐给一切称义的人（弗1：5）；他们由此而被归入上帝的子民之列，得享上帝儿女的自由和特权（加4：4…5；罗8：17；约1：12）；有祂的名字写在他们身上（耶14：9；林后6：18；启3：12）；领受那赐人儿子名分的圣灵（罗8：15）；可以坦然无惧地来到施恩宝座前（弗3：12；罗5：2）；得以呼叫阿爸，父（加4：6）；并蒙受祂如父一般的怜恤（诗103：13），保护（箴14：26），供给（太6：30，32；彼前5：7），管教（来12：6）；永不被撇弃（哀3：13），且受印记，等候得赎的日子来到（弗4：30），并承受应许（来6：12），为上帝永远救恩的后嗣（彼前1：3，4；来1：14）。
第十三章 论成圣
一．凡蒙有效恩召并重生的人，既在他们里面有了新心和新灵被创造出来，便藉着基督的受死和复活（林前6：11；徒20：32；腓3：10；罗6：5，6），并祂那在他们里面内住的圣道和圣灵（约17：17；弗5：26 ；帖后2：13），进一步达到个人实际的成圣；罪在我们整个身上的权势被除灭（罗6：6，14），此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（加5：24；罗8：13），并且他们在一切与救恩相伴的美德上（西1：11；弗3：16－19）越来越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来，因为人非圣洁就不能见主（林后7：1；来12：14）。
二．这种成圣贯穿全人（帖5：23），但在今生仍不完全；人的各个部分之中仍然存有某些败坏的残余（约壹1：10；罗7：18，23；腓3：12），从而，情欲与圣灵相争，圣灵和情欲相争，这种争战无法和解，持续一生（加5：17；彼前2：11）。
三．在这一争战中，虽然败坏的残余或许一时得胜（罗7：23），可是，靠着基督那使人成圣的圣灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜（罗6：14；约壹5：4；弗4：15，16）；因此，圣徒会在恩典中长进（彼后3：18；林后3：18），因着敬畏上帝，得以逐渐成圣（林后7：1）。
第十四章 论得救的信心
一．信心的美德是基督之灵在选民心里的工作（林后4：13；弗1：17…19；2：8），使他们能够信而得救（来10：39），这信心通常是藉着听道而成（罗10：14，17），并藉着圣道的宣讲、圣礼的施行和祈祷，得以增加并巩固（彼前2：2；徒20：32；罗4：11；路17：5；罗1：16，17）。
二．藉此信心，基督徒相信圣经中所启示的都是真实可靠的，因为是上帝自己的权威在其中说话（约4：42；帖前2：13；约壹5：10；徒24：14）。基督徒也藉此信心照着每段经文所说的分别去行：服从其命令（罗16：26），因其警诫而战兢（赛66：2），并坚信上帝对今世来生的应许（来11：13；提前4：8）。但得救信心的主要活动，还在于使人因恩典之约，惟独接受并信赖基督，以至于称义，成圣，并承受永生（约1：12；徒16：31；加2：20；徒15：11）。
三．这信心是程度不同，强弱不一的（来5：13…14；罗4：19…20；太6：30；8：10）；它可能屡次多方受打击，被削弱，但终必得胜（路22：31…32；弗6：16；约壹5：4…5）；它在许多人里面不断成长，直到藉着那为我们信心创始成终的基督（来12：2），获得充足的确信（来6：11，12；10：22；西2：2）。
第十五章 论悔改得生
一．悔改得生乃是一种使人得救的美德（亚12：10；徒11：18）。所以凡传福音的人，不但要传信基督的道理，也要传悔改的教义（路24：47；可1：15；徒20：21）。
二．罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的，并且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对悔改之人的怜悯，便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪，以致于离弃一切罪恶，归向上帝（结18：30…31；36：31；赛30：22；诗51：4；耶31：18…19；珥2：12…13；摩5：15；诗119：128；林后7：71），定意努力按照上帝的一切诫命与祂同行（诗119：6，59，106；路1：6；王下23：25）。
三．虽然不当把悔改视为对罪的补偿，也不能把悔改视为赦罪的缘由（结36：31－32；16：61－63），因这是出于上帝在基督里白白赐予的恩典（何14：2，4；罗3：24；弗1：7）；但是，对于众罪人而言，悔改乃是必不可少的，罪人若不悔改，就不要期望罪得赦免（路13：3，5；徒17：30－31）。
四．小罪不能因其小，而不该被定罪（罗6：23；5：12；太12：36）；同样，大罪不能因其大，而使真心悔改之人沉沦（赛55：7；罗8：1；赛1：16，18）。
五．人不应满足于一般性的悔改，针对每一件具体的罪而努力悔改，乃是人人当尽的本分（诗19：13；路19：8；提前1：13，15）。
六．人人当向上帝私自认罪，祈求赦免（诗51：4，5，7，9，14；32：5，6），这样，便可藉此并因着离弃其罪恶而得蒙怜悯（箴28：13；约壹1：9）；照样，凡诽谤弟兄或基督教会的，应当自愿地私下或公开认罪，并为此罪忧伤，向那被冒犯的人表明悔改（雅5：16；路17：3－4；书7：19；诗51），如是后者便应与之和好，并用爱心接纳他（林后2：8）。
第十六章 论善行
一．上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行（弥6：8；罗12：2；来13：21）；没有圣经根据，只是因着人盲目的热心，或者假借善良的意图而由人所虚构的事，并非善行（太15：9；赛29：13；彼前1：18；罗10：2；约16：2；撒上15：21－23）。
二．这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼的信心的果子和证据（雅2：18，22）；信徒藉此表示感恩（诗116：12，13；彼前2：9），坚固确信（约壹2：3，5；彼后1：5－10），造就弟兄（林后9：2；太5：16），尊荣福音（多2：5，9－12；提前6：1），堵住敌人的口（彼前2：15），并荣耀上帝（彼前2：12；腓1：11；约15：8），他们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善（弗2：10），以便有成圣的果子，最终得享永生（罗6：22）。
三．他们行善的能力绝不是出于自己，乃是完全从基督的灵来的（约15：4－5；结36：26…27）。他们为能行善，除已经领受的诸般美德＇5＇之外，还需要圣灵的实际影响在他们里面运行，叫他们立志行事，成就祂的美意（腓2：13；4：13；林后3：5）；然而他们不可因此而疏懒，以为除非受圣灵特别的感动，就无须履行任何责任；反倒应当殷勤，将上帝在他们里面的美德再如火挑旺起来（腓2：12；来6：11…12；彼后1：3，5，10，11；赛64：7；提后1：6；徒26：6，7；犹20，21）。
四．就是那些在顺服上达到今生可能达到的最高境界的人，也不能立份外的功德，并且他们所行的不会过于上帝所要求的，反而大大亏欠当尽的本分（路17：10；尼：13：22；伯9：2，3；加5：17）。
五．我们不能靠最善的行为从上帝手中赚得赦罪，或永生，因为这种行为与将来的荣耀极不相称，而且我们与上帝之间又有天壤之别，我们藉着这些善行，既不能使祂受益，也不能补偿我们以前的罪债（罗3：20；4：2，4，6；弗2：8，9；多3：5－7；罗8：18；诗16：2；伯22：2…3；35：7…8）。我们尽力而为，只不过是尽当尽的本分，我们乃是无用的仆人（路17：10）。它们之所以是善的，是因从上帝的灵发出（加5：22…23）。同时它们又因是由我们行出来，便被诸多软弱和瑕疵玷污，并与之混杂，以致经不起上帝严厉的审判（赛64：6；加5：17；罗7：15，18；诗143：2；130：3）。
六．然而，信徒本人既因基督得蒙悦纳，他们的善行也在祂里面得蒙悦纳（弗1：6；彼前2：5；出28：38；创4：4；来11：4），这不是说，他们今生在上帝眼中完全没有瑕疵，无可指摘了（伯9：20；诗143：2）；乃是说，祂既在祂儿子里看待他们，便乐意对那虽不免有许多软弱和瑕疵，却是出于至诚的善行，欣然接纳并予以报答（来13：20，21；林后8：12；来6：10；太25：21，23）。
七．虽然未重生者所行的事，或许本身是上帝所吩咐的，并且对己对人都有益处（王下10：30…31；王上21：27，29；腓1：15，16，18）；但是，因为它们不是从那被信心洁净了的心发出来的（创4：3－5；来11：4，6），也不是按照上帝的话用正当的方式行出来的（林前13：3；赛1：12），又不是为了荣耀上帝这正当的目的（太6：2，5，16）；所以它们都是有罪的，既不能取悦上帝，也不能使人配受上帝的恩典（该2：14；多1：15；摩5：21，22；何1：4；罗9：16；多3：5）。可是人若忽略它们，便更是有罪，更为上帝所不喜悦（诗14：4；36：3；伯21：14，15；太25：41－45；23：23）。
第十七章 论圣徒的坚忍
一．凡蒙上帝在祂爱子里接纳并由祂的灵有效呼召并成圣的人，既不能完全，也不能最终从恩典的地位堕落；反而会在这恩典的地位中坚忍到底，永远得救（腓1：6；彼后1：10；约10：28…29；约壹3：9；彼前1：5，9）。
二．圣徒的这种坚忍，并非依赖他们自己的自由意志，乃是依赖从父上帝白白和永不更改的爱所发出的拣选预旨的不变性（提后2：18，19；耶31：3），依赖耶稣基督功德和代求的效力（来10：10，14；13：20…21；9：12－15；罗8；33－39；约17：11，24；路22：32；来7：25），圣灵的同在和上帝在他们里面播撒的种子（约14：16…17；约壹2：27；3：9），以及恩典之约的性质（耶32：40）。圣徒坚忍的确定性和无谬性就是由此而生（约10：28；帖后3：3；约壹2：19）。
三．然而圣徒因撒但和世界的试探，在他们里面败坏的残余，以及对保守他们坚忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他们落入大罪之中（太26：70，72，74），并一时留在其中（诗51标题；51：14），因而惹动上帝的不悦（赛64：5，7，9；撒下11：27），叫圣灵担忧（弗4：30），失去诸多的美德和慰藉（诗51：8，10，12；启2：4；歌5：2－4，6），心里变得刚硬（赛63：17；可6：52；16：14），使良心受伤（诗32：3－4；51：8），使别人受损，诽谤亵渎（撒下12：14），自取今生的审判（诗89：31…32；林前11：32）。
第十八章 论蒙恩得救的确信
一．凡假冒为善和其他未重生的人，虽然可能凭虚假的希望和属肉体的自负，自己欺骗自己，以为已经得蒙上帝恩宠，处于得救的状态（伯8：13…14；弥3：11；申29：19；约8：41）；其实他们的这种希望必要落空（太7：22－23）；但那真信主耶稣，诚心爱祂，努力用无亏的良心行在祂面前的人，在今生便可以确知自己已处于恩典之中（约壹2：3；3：14，18，19，21，24；5：13），并且可以欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀，这盼望永不会使他们羞愧（罗5：2，5）。
二．这种确信不是一种空幻的臆测与或然的信念，基于可能有错误的希望（来6：11，19），而是一种由信所生的无谬的确信，基于上帝拯救人的可靠应许（来6：17…18），基于心中存有得到这些应许所必有的诸般美德的明证（彼后1：4，5，10，11；约壹2：3，3：14；林后1：12），又基于赐人儿子名分的圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女（罗8：15…16）。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了祂的印记，等候得赎的日子来到（弗1：13，14；4：30；林后1：21…22）。
三．此无谬的确信并不是信心的本质，一个真信徒在获得这种确信以前，他也许要长久等待，并与许多困难奋斗（约壹5：13；赛50：10；可9：24；诗88；77：1－12）；可是，因为圣灵使他能够知道上帝所白白赐给他的事，所以他可由于善用普通的蒙恩之道，毋须特别的启示，就获得这种确信（林前2：12；约壹4：13；来6：11，12；弗3：17－19）。因此人人都当更加殷勤，使自己更加确知是真正蒙召和被选的（彼后1：10）；如此，在自己心中便可以加增圣灵里的平安与喜乐，对上帝的爱慕与感谢，并在顺服的本分上力上加力，在顺服中甘心乐意，这些都是此种确信当生的果子（罗5：1，2，5；14：17；15：13；弗1：3…4；诗4：6…7；119：32）。但这确信绝不会使人趋于懈怠放荡（约壹2：1…2；罗6：1…2；多2：11…12，14；林后7：1；罗8：1，12；约壹3：2…3 ；诗130：4；约壹1：6…7）。
四．虽然真信徒得救的确信可能因各种缘故而被动摇、减弱或间断，如因忽略保守它，或因坠入某种损害良心、叫圣灵担忧的罪，或因遇着某种猝然和猛烈的试探，或因上帝收回祂面上的光，甚至让敬畏祂的人也行在黑暗中，而无光照（歌5：2，3；6；诗51：8；12；14；弗4：30－31；诗77：1－10 ；太26：69－72；诗31：22；88篇；赛50：10）；但他们绝不会完全缺乏上帝所赐的生命的种子与信心的生命，也绝不会完全缺乏对基督和弟兄的爱，以及诚实之心和尽本分的良心。藉着这一切，圣灵可以在适当的时候恢复这种确信（约壹3：9；路22：32；伯13：15；诗73：15；51：8，12；赛50：10）。同时，藉着这一切，他们可以获得帮助，而不至于绝望（弥7：7－9；耶32：40；赛54：7－10；诗22：1；88篇）。
第十九章 论上帝的律法
一．上帝赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔亲自、完全、严格、持续地顺服；上帝应许他遵守得生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力（创1：26同2：17；罗2：14－15；10：5；5：12，19；加3：10，12；传7：29；伯28：28）。
二．在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由上帝在西乃山颁布于十条诫命之中，刻在两块石版上（雅1：25；2：8；10…12；罗13：8…9；申5：32；10：4；出34：1）；前面四诫包含我们对上帝当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分（太22：37…40；出20：3…18）。
三．除这通称为道德律的十诫以外，上帝按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇拜之用，以预表基督和祂的美德、作为、苦难和惠益（来9，10：1；加4：1…3；西2：17）；一部分揭示关乎道德责任的各种教训（林前5：7；林后6：17；犹23）。这些礼仪律在新约时代都被废止了（西2：14；16；17；但9：27；弗2：15，16）。
四．上帝把以色列人视为一个国家，也赐给他们各种司法性的律例。这些司法律已与那百姓的国家一同期满终止了，除了为着一般衡平法所要求的以外，现在不再有任何的约束力（出21，22：1－29；创49：10同彼前2：13－14；太5：17，38，39；林前9：8－10）。
五．道德律永远对所有人都有约束力，不管是已经称义的人，还是其他人，都当顺服（罗13：8－10；弗6：2；约壹2：3，4，7…8）；这不仅仅是因其所含的内容，也是因其颁布者造物主上帝的权威（雅2：10，11）。这种责任，基督在福�
