威斯敏斯德信条-第5章
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，7…8）；这不仅仅是因其所含的内容，也是因其颁布者造物主上帝的权威（雅2：10，11）。这种责任，基督在福音中，不仅丝毫没有废掉，反而更加强了（太 5：17－19；雅2：8；罗3：31）。
六．虽然真信徒不在作为行为之约的律法之下，藉此称义或被定罪（罗6：14；加2：16；3：13；4：4－5；徒13：39；罗8：1），可是这律法对于他们以及别人都大有用处，因它作为人生的标准，既将上帝的旨意和人生的责任指示他们，便指导并约束他们照着去行（罗7：12，22，25；诗119：4－6；林前7：19；加5：14，16，18－23）；并且他们藉此既发现他们的本性、心思和生活的罪污（罗7：7；3：20），就因自省而对自己的罪更加认识、差愧、恨恶（雅1：23－25；罗7：9，14，24），并更清楚地知道他们对基督及其完美顺服的需要（加3：24；罗7：24，25；8：3，4）。同样，律法对重生者也有用处，因它禁止犯罪，抑制他们的败坏（雅2：11；诗119：101，104，128）；而它的警戒表明他们虽然免于律法所警戒的咒诅，但他们当知，自己因所犯的罪也应受什么惩罚，为罪今生要受什么痛苦（拉9：13，14；诗89：30－34）。照样，律法的应许向他们表明上帝是嘉许顺服的，虽然律法不被看作行为之约，可用来使人配得祝福（加2：16；路17：10），但他们若遵守律法就可以期望得到什么样的祝福（利26：1…14；林后6：16；弗6：2，3；诗37：11同太5：5；诗19：11）；所以人因律法鼓励行善、胁止作恶而扬善弃恶，并不表明他是在律法之下，而不在恩典之下（罗6：12 ，14；彼前3：8－12；诗34：12－16；来12：28…29）。
七．以上所述律法的用处与福音的恩典不仅不相矛盾，反而是密切契合（加3：21）；基督的灵降服人的意志，并使人的意志能够自由自在、甘心乐意地去行上帝要人去行的事，也就是上帝在律法中所显明的旨意（结36：27；来8：10；耶31：33）。
第二十章 论基督徒的自由与良心的自由
一．基督为在福音之下的信徒所买赎的自由包括：免除罪债的自由，脱离上帝定罪之震怒的自由，和脱离道德律的咒诅的自由（多2：14；帖前1：10；加3：13）；又把他们从现今这邪恶的世界、撒但的捆绑、罪恶的辖制（加1：4；西1：13；徒26：18；罗6：14）、苦难的煎熬、死亡的毒钩、坟墓得胜的权势和永远的定罪中，救拔出来（罗8：28；诗119：71；林前15：54－57；罗8：1）；也使他们得以自由地进到上帝面前（罗5：1…2），顺服祂，不是由于奴仆的恐惧，而是由于孩子一般的爱和乐意的心（罗8：14…15；约壹4：18）。这一切也属于在律法之下的信徒（加3：9，14）；但在新约之下，基督徒的自由更加扩大，他们从犹太人教会所服从的礼仪律的轭下得了自由（加4：1－3，6，7；5：1；徒15：10…11），并且能更加坦然无惧地进到施恩宝座前（来4：14，16；10：19－22），与上帝自由之灵有交通，这交通比在律法之下的信徒通常所享有的更丰盛（约7：38…39；林后3：13，17，18）。
二．惟有上帝是良心的主宰（雅4：12；罗14：4），并使良心在信仰或崇拜上，不受那些违背圣经或在圣经之外的属人的各种主义与命令的束缚（徒4：19；5：29；林前7：23；太23：8－10；林后1：24；太15：9）。所以人若本乎良心相信此类主义，或遵守此类命令，乃是背叛良心的真自由（西2：20－23；加1：10；5：1；2：4…5）；若要求人毫无保留地相信，绝对地、盲目地服从，这乃是毁灭人良心和理性的自由（罗10：17；14：23；赛8：20；徒17：11；约4：22；何5：11；启13：12，16，17；耶8：9）。
三．凡假借基督徒自由之名犯罪纵欲的，乃是破坏基督徒自由的真谛；因为主叫我们从仇敌手中被救出来，是为要叫我们终身在祂面前坦然无惧地用圣洁公义事奉祂（加5：13；彼前2：16；彼后2：19；约8：34；路1：74－75）。
四．并且因为上帝的意思不是要叫祂所设立的权柄与基督为我们所买赎的自由互相毁坏，而是使二者互相维持，彼此保守；所以，凡假借基督徒自由之名反对国家或教会的任何合乎律法的权柄，或其行使的人，都是抗拒上帝的命令（太12：25；彼前2：13－15；罗13：1－8；来13：17）。凡人所发表的意见，或支持的行为，若违背自然之光，或违反基督教关于信仰、崇拜或品行的已知原则，或违反敬虔的实意，以及凡在其本身性质上，或在其发表和提倡的方式上，有损基督在教会中所设立的和平与秩序的荒谬意见和行为，都可以根据教会的审查，和国家官员的权柄（申13：6－12；罗13：3，4；约贰10，11节；拉7：23－28；启17：12，16，17；尼13：15，17，21，22，25，30；王下 23：5，6，9，20，21；代下34 ：33；15：12，13，16；但3：29；提前2：2；赛49：23；亚13：2，3），予以传唤，令其做出解释，受到合法的制裁（ 罗1：32；林前5：1，5，11，13；约贰10，11节；帖后3：14；提前6：3－5，又多1：10，11，13又3：10；太18：15－17；提前1：19，20；启2：2，14－15，20，3：9）。
第二十一章 论崇拜和安息日
一．自然之光显明有一位上帝，祂是万有的主宰，对万物有至高的主权；祂本为善，并善待万物；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信赖、服事祂（罗1 ：20；徒17：24；诗119：68；耶10：7；诗31：23；18：3；罗10：12；诗62：8；书24：14；可12：33）。但敬拜真上帝惟一蒙悦纳的方法乃是由祂自己设立的，并限于祂自己所启示的旨意，因此我们不可按照人的想象和设计，或撒但的建议，使用任何有形的代表物或圣经所未吩咐的其他任何方法（申12：32；太15：9； 徒17：25；太4：9－10；申4：15－20；出20：4－6；西2：23），去敬拜祂。
二．崇拜应归于上帝父、子、圣灵；并且惟独归于祂（太4：10；约5：23；林后13：14），而不可归给天使、圣徒或其他任何受造之物（西2：18；启19：10；罗1：25）；并且自从人堕落以来，只可藉着一位中保敬拜上帝；基督之外，别无中保（约14：6；提前2：5；弗2：18；西3：17）。
三．感恩的祈祷是崇拜的一个特别部分（腓4：6），是上帝向万人所吩咐的（诗65：2）；为要祈祷蒙悦纳，必须奉圣子的名（约14：13，14；彼前2：5），藉圣灵的帮助（罗8：26），照上帝的旨意（约壹5：14），用悟性、敬畏、谦卑、热忱、信心、爱心和恒心去求（诗47：7；传5：1－2；来12：28；创18：27；雅5：16；1：6－7；可11：24；太6：12，14－15；西4：2；弗6：18）；若出声祈祷，当用人明白的言语（林前14：14）。
四．我们祈求，是为合乎圣经之事（约壹5：14），是为现在和将来活在世上的人（提前2：1…2；约17：20；撒下7：29；得4：12）；但不可为死人祈祷（撒下12：21 －23；路16：25…26；启14：13），也不可为那些明明犯了至于死的罪的人祈祷（约壹5：16）。
五．存虔诚敬畏之心诵读圣经（徒15：21；启1：3），讲道纯正（提后4：2），用悟性、信心和敬畏顺服上帝而认真听道（雅1：22；徒10：33；太13：19；来4：2；赛66：2），心被恩感歌唱诗篇（西3：16；弗5：19；雅5：13），以及正当举行和按理领受基督所设立的圣礼，都是宗教崇拜正常的一部分（ 太28：19；林前11：23－29；徒2：42）。此外，宗教的宣誓（申6：13；尼10：29），许愿（赛19：21；传5：4…5），在特殊时节下严肃的禁食（珥2：12；斯4：16；太9：15；林前7：5），和感恩，（诗107；斯9：22），都要各按其时，以圣洁敬虔的方式举行（来12：28）。
六．如今在福音时代，无论是祈祷，或是崇拜的其他部分，既不限于任何地方和任何方向，也不因举行的地方或面对的方向而更蒙悦纳（约4：21）；但要用心灵和诚实（约4：23－24），随处敬拜上帝（玛1：11；提前2：8）；每日（太6：11）在个人家庭中（耶10：25；申6：6…7；伯1：5；撒下6：18，20；彼前3：7；徒10 ：2），独自在隐密处，都要如此行（太6：6；弗6：18）；照样在公共集会中更要严肃地敬拜上帝；当上帝藉着祂的圣言或护理招聚公共聚会时，不可漠不关心，或故意忽略，或停止聚会（赛56：6…7；来10：25；箴1：20…21，24；8：34；徒13：42；路4：16；徒2：42）。
七．一般而言，把适当的时间分别出来敬拜上帝，乃是自然之理；同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向祂遵守此日为圣日（出20：8，10，11；赛56：2－4，6，7）。这圣日从世界的起头到基督的复活都是一周的末一日；从基督的复活起，改为一周的第一日（创2：2，3；林前16：1…2；徒20：7），在圣经中称为主日（启1：10），而且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了（出20：8，10；太5：17…18）。
八．人人都当向主遵守这安息日为圣，要适当预备自己的心灵，提前调整日常事务，然后不仅要整日停止自己的工作及有关属世职务和娱乐的言谈与思想，守圣安息日（出20：8，16：23，25，26，29，30；31：15－17；赛58：13；尼13：15－19，21…22），而且要用全部时间，或同众人，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事（赛58：13；太12：1－13）。
第二十二章 论合乎律法的宣誓和许愿
一．合乎律法的宣誓是崇拜的一部分（申10：20），即在必要的时候，宣誓者严肃地呼吁上帝，为他所讲述或承诺的事作见证，并按照他宣誓的真伪对他施行审判（出20：7；利19：12；林后1：23；代下6：22…23）。
二．惟有上帝的名才是人应当用来宣誓的，应用时当存完全圣洁的敬畏之心（申6：13）；所以，人若用那荣耀和可畏的名虚空地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的，可憎恶的（出20：7；耶5：7；太5：34，37；雅5：12）。然而，不论是在旧约圣经还是在新约圣经中，在严肃的场合和重要的事件上，宣誓都是上帝的圣言所认可的（来6：16；林后1：23；赛65：16）；这样，在这类事件上，合乎圣经的权威所规定的合乎圣经的宣誓也应当予以遵行（王上8：31；尼13：25；拉10：5）。
三．凡宣誓者，都要正当地考虑此严肃行为的庄重性，并且只宣述他完全相信真实无疑的事（出20：7；耶4：2）。任何人不应起誓把自己束缚于任何事上，除非那事是善良和公义的，是他如此相信的，并且是他能够而且决心实行的（创24：2，3，5，6，8，9）。然而在关于善良和公义的事上，若拒绝合乎圣经之权威所命令的宣誓，那便是罪（民5：19，21；尼5：12；出22：7－11）。
四．宣誓应照简明普通的字义，不可用模棱两可的双关语，或内心有所保留意思的字句（耶4：2；诗24：4）。宣誓不能迫人犯罪；但在非属犯罪之事上所作的宣誓，虽有损于己 ，也得遵守实践（撒上25：22，32－34；诗15：4）；纵使向异端者或不信者所作的宣誓，也不可背弃（结17：16，18－19；书9：18－19；撒下21：1）。
五．许愿与带承诺的宣誓性质相同，当用同样的敬虔之心许愿，并用同样的真诚去遵守（赛19：21；传5：4－6；诗61：8；66：13…14）。
六．人不可向任何受造者许愿，只可向上帝许愿（诗76：11；耶44：25…26）。若要所许的愿蒙悦纳，就当甘心乐意，出于信心，并明白所包含的本份，为求对已经领受的慈爱表示感谢，或为求获得我们所要的而许愿；由此，我们对须尽的本分，或对与这些本分有关的事，应当更加严格地约束自己（申23：21…23；诗50：14；创28：20－22；撒上1：11；诗66：13，14；132：2－5）。
七．人不可许愿去行圣经所禁戒的，或阻止圣经所命令的本分，或行他力量所不及的，以及那未从上帝应许得着能力去实行的（徒23：12，14；可6：26；民30：5，8，12，13）。这样看来，罗马天主教修道者终生独身，自甘贫穷，和服从教规的许愿，决非更高的完全程度，而是迷信和犯罪的罗网，凡是基督徒，不可自陷于其中（太19：11，12；林前7：2，9；弗4：28；彼前4：2；林前7：23）。
第二十三章 论国家官员
一．上帝是至高的主和全世界的王，祂在自己之下设立国家官员治理人民，是为了祂自己的荣耀和公众的利益，因此赋与他们佩剑的权柄，用以保护并鼓励行善的，处罚作恶的（罗13：1－4；彼前2：13…14）。
二．基督徒若被委任接受并执行国家官员的公职，乃是合乎圣经的（箴8：15…16；罗13：1；2；4）；他们在按照各个国家健全的法律执行公职时，应当特别维持虔敬、公正与和平（诗2：10－12；提前2：2；诗82：3…4；撒下23：3；彼前2：13），同样，为此目的，如今在新约之下，他们可以合乎律法地从事公义和必须的战争（路3：14；罗13：4；太8：9…10；徒10：1…2；启17：14，16）。
三．国家官员不可僭取讲道，施行圣礼，或执掌天国钥匙之权（代下26：18；太16：19；18：17；林前12：28…29；弗4：11…12；林前4：1－2；罗10：15；来5：4）；然而他却有权，也是他的本分，维持教会的合一与和平，保守上帝真理的纯洁和完整，压制一切亵渎和异端，阻止或改革崇拜和法规的一切弊端，并正当地确立、执行并遵守上帝的典章（赛49：23；诗122：9；拉7：23－28；利24：16；申13：5，6，12；王下18：4；代上13：1－9；王下23：1－26；代下34：33；15：12…13）。为求促进这些目的，他有权召集教会会议，列席其间，并使所规定的合乎上帝的意旨（代下19：8－11；29；30；太2：4…5）。＇6＇
四．人民当为国家官员祈祷（提前2：1…2），尊敬他们的人格（彼前2：17），给他们纳税（罗13：6…7 ），服从他们合乎律法的命令，为良心的缘故服从他们的权威（罗13：5；多3：1）。不信宗教或宗教差异，并不废止国家官员正当和合乎圣经的权威，也不解除人民对他们的顺服 （彼前2：13，14，16）；这种顺服，教会人员也是不能免的（罗13：1；王上2：35；徒25：9－11；彼后2：1，10，11；犹8－11）。教皇在他们领土之内对他们或他们的任何人民都没有任何统治权或管辖权，尤其不能因着把他们判为异端者，或假托任何名义而剥夺他们的土地或生命（帖后2：4；启13：15－17）。
第二十四章 论结婚与离婚
一．婚姻只存在于一个男人和一个女人之间；若同一时期一个男人有一个以上的妻子，或一个女人有一个以上的丈夫，都是不符合圣经的（创2：24；太19：5，6 ；箴2：17）。
二．婚姻制度的设立是为着夫妻之间彼此帮助（创2：18），以合法的方式生养众多；增加教会的圣洁后裔（玛2：15），并防止淫乱不洁之事（林前7：2，9）。
三．凡能按自己的判断表示同意的各种人都可结婚（来13：4；提前4：3；林前7：36－38；创24：57…58）。但基督徒的本分是只当在主里面结婚（林前7：39）。所以，凡信奉真正改革派宗教的不应与不信的、天主教的、或其他敬拜偶像的结婚；敬虔者也不可与罪恶昭彰的或持
