实相宝藏论本颂-第1章
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实相宝藏论又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一，由十四世纪中叶，宁玛派
著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全书依自性大圆满续部经中用语，分别解释无有
（有译作无性），平等，元成（有译作任运），唯一（有译作独一）的四要义，抉择归
纳诸法本性，总结本来解脱超出心外，论断其为不待艰辛，不待因果。本文自注，
共分五品，十六大金刚位。
梵语云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩
汉语云：实相宝藏论
造论者：龙钦饶绛尊者
译论者：宁玛弟子贝玛多吉
敬礼吉祥普贤王如来
本来佛陀现证菩提体 不变元成金刚藏之界
心性自然大圆满之中 无取舍来去故今作礼
诸法自性无言说之界 诸见之顶大圆满教者
不似一切超越一切义 吾如所悟而说应谛听
心界要门心要究竟义 无有平等元成及唯一
各各皆有解要摄碍难 总纲楷定四种四住处
〖此乃实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一始〗
此中最初宣说无有处 无有自性体性本空寂
虚空平等菩提心大界 曰何显现如来无自性
曰何虚空广大界生处 情器四大转变皆显现
如空之色彼无有自性 菩提心所现法亦如是
犹如幻化影像所显现 自性是空本无有实体
境有诸法显现时分中 菩提心中不动无实体
犹如梦境眠中无动摇 境相现时亦无有自性
境有轮涅菩提心之体 如是无动无实体相状
如是诸法若于心中现 非心亦非异于心余法
无而明现幻化之自性 当下性即超越言思义
是故心中所现一切法 现时应知性本是无有
如是如外境相无自性 有境菩提心之自性者
亦是无有之体如虚空 超绝言思说议应了知
义之真实自然智慧中 无因果故轮回险悉断
无胜劣故轮涅坦然住 无迷障故三有截然断
如虚空之心性菩提中 无有偏党自性无二故
无有见修不护三昧耶 不勤事业亦无智慧障
不净诸地亦无所行道 无微细法无二无和合
超增损故无法无非法 犹如金洲是无别明界
自然心性犹如虚空者 无有自性超越诸言诠
义之真实觉性本通彻 无修治故行善无饶益
无转变故行恶无损害 无业果故异熟无善恶
无胜劣故无舍取轮涅 无言思故性即远离界
无前后故唯时世和合 凡有所取即于其事转
所作何业其异熟即果 如虚空义应思维观察
或思或察以觉性思择 少分无实尘许不可得
刹那无分无能取所取 于现世中住本际义心
观察时无故不观亦无 唯名言中尘许无得故
诸相诸法常以无为性 自性如幻无实应了知
梦境幻化空寂当时中 无智愚夫爱著故成缚
诸知自性别不能为缚 不达无有之法诸有情
著吾性故缠缚而轮转 诸明了此善巧瑜伽士
现生即以无有确证故 无有因果法性界中脱
无常断之心性菩提中 无能所取之智自然住
无因果之觉性赤裸中 无善恶之明点唯一住
无中边之觉性通彻中 普贤法身密意自然住
无有心要本觉菩提中 无境清净胜者密意显
幻化瑜伽觉性本相中 诸无有法无灭起游戏
起现之时确认无有故 取舍作勤亦全无能作
住于内广慧乐大放下 无有所诱愚夫如野兽
于阳焰水为渴而趣逐 名言所乱文中求真义
自为各各宗派法所缚 八次第心险地若不断
义之心要实际不能见 阿底瑜伽法中超越界
全无所有虚空自性者 现前性中法界本位中
无有动摇最初之空界 自然放下大安乐元成
不达秘密觉性深密义 依有为法决不得解脱
不知有为无常终灭坏 以身语意最胜之印结
曰何证知无坏心要义 故若欲得实相最胜义
三门疲顿自性所缚法 如儿童戏一切均放下
无有自性远离戏论界 法性自然大圆满之处
无作复超思境普贤中 观待无整大平等之义
超越因果作勤故顿断 无有外内能所本觉中
无时与处超越生灭法 如空清净无明点导门
此中同达义者普迷乱 舍除具有法吾之迷障
无有差别普贤之体相 大空周遍广大而顿断
法性无有转变持自地 此即无住本初虚空界
以见之外印波而断除 即是普解无有法宗要
如是无有之法解要已 于无修上全放觉性碍
摄于所现无取舍之上 即是大界心之坦然住
自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑
恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显
如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动
无合离界最胜极广博 以言诠表之行境即非
般若隆都觉性自起现 虽是多闻而无俗务心
无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断
所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除
境心本脱无有之心要 迷乱自息法性平等界
安住相续不断法身体 现脱无偏安乐一界转
起现之时自现自地尽 安住之时自住自地尽
解脱之时自脱自地尽 法性界中起现本脱故
于余不动唯法身游戏 本相无偏空寂之本色
无胜无劣住于义心要 所显所现一切升进处
五毒等等皆觉性妙用 如是起现即于其当时
体认妙用圆满自本位 境心于中全放平等碍
无作道随自然智慧碍 一切一界如水与波碍
大密碍中诸法本摄持 以知此要即解脱法性
尽生密意本觉大界中 等起等住等脱无胜劣
无有不等不住不脱法 菩提本界广大要门碍
无为任运成就觉性中 起现不勤本寂大密意
超越善恶因果菩提心 不变法性于中即总拣
无有自性虚空之密意 无余诸法总其纲领者
如虚空缚能缚诸情器 诸本相法大本空所缚
轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体
解脱唯名亦无有涅磐 以十自性无有勤与修
休息法中或勤或精进 犹如儿童沙屋是坏法
是故因果善恶诸精勤 于无有缚诸法本所缚
今者阿底心要瑜伽士 一切因果导引愚童法
下堕劣根道中顿断舍 超越本体密意法之义
应为无修虚空缚所缚 有作为诱观轮回迷相
勤即为污思苦趣幻轮 以善恶法不能断诸苦
造业定上下漂转轮回 于三有海永无有脱时
若有断绝善与不善业 于法性中合离无有二
此即大密了义之瑜伽 无精勤故达于本初地
受取冥契法身王宫殿 是故已得诸法显现时
执持增益名义之证言 胜劣断取因果作勤等
无法无作如空谁了知 于无有法诸法为所缚
楷定无有义之心要者 一切境有轮回诸法中
自性无有超越于有法 现法不灭超越于无法
无有无无超越两边法 无有二故亦超非二法
无是无非实义心要中 非此能诠超一切言思
如是法性自初即清净 无取无舍诸愚真义者
自观自身爱著常为缚 执取忆想相状各起惑
无而执为吾故各迷乱 无方执有方故各起厌
常漂转于轮回各起悲 自然觉性胜义如杲日
善恶白黑二种云所障 爱著取舍精勤电所烧
降澍苦乐迷相之大雨 轮回种子六趣瓣所包
呜呼六趣之苦应悲愍 究竟义之了义之心要
犹如金带藤带等缠缚 法与非法平等缠缚心
犹如白黑云聚等为障 善恶二业等为觉性障
是故通达此义瑜伽师 乐欲超出诸善恶因果
自然智慧自内而起现 遂自因果愚暗相中觉
善恶云聚悉皆无所有 法界虚空胜义日起现
此即究竟实义之楷定 以十无有自性而抉择
超越一切因果乘最胜 无相三昧超越修习境
本觉通彻远离于戏论 一切诸法穷尽之楷定
诸法尽此亦穷尽于法 无有尽与不尽悉楷定
无名超越言诠皆断舍 此无依住宗执极广大
法尽越慧瑜伽各可玩 此即初中后分之瑜伽
密意一界法性无中边 与诸持明之王境界等
不变不迁无为法之界 自然智慧超越勤修界
诸法唯名超越言思界 远离所作普贤体性中
云何所现亦普贤之界 普贤界中境空无胜劣
执取实有空无成迷乱 成立之时无迷与不迷
诸法以大无名而楷定 即是自性大圆满实相
如是境有轮涅诸法中 迷与不迷皆无皆断舍
断生死已涅磐无可得 生与无生皆无皆断舍
超越执着生灭有无境 净与不净皆无皆断舍
胜劣取舍皆无等超越 于普贤界超越一切法
〖实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一终〗
〖此乃实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二始〗
如是善悟无有实相已 平等自性今加抉择者
诸乘胜顶阿底瑜伽教 犹如虚空无有边与中
大中极大普贤广大心 无有障碍大平等自性
境界法与无境菩提心 曰何离戏论中不倾动
于此不缘中边离意乐 平等自性安住大无中
境相诸法显现之时分 方分无有实事即平等
自觉性心前后无偏党 曰何犹如虚空平等性
过去已灭未来未生起 现在不住即菩提心体
依本无实超越所诠境 自性平等广大虚空界
无有偏党实义心要中 正见根力轮坛无诵说
地道本誓修行无所得 远离依持极广大平等
法性菩提心中摄集成
曰何所见一切法 自性无生所加持
无住无灭顿然成 有无缘虑净远离
法性大圆满平等 觉性胜义菩提场
不见边执离相状 声明量论无抉择
远离表示无常断 顿然平等大清净
平等无碍离偏党 密意生趣无希求
无碍平等曰何现 自现无偏离怠惰
能取牢笼不需缚
平等体中所说之一切 自然出过立破之分际
如虚空体情器自空寂 立破爱嗔本初界中隐
于此无去分别聚无随 无碍觉性体中本平等
是即出离希求能取边 是即拔除二取心中橛
是即尽空迷境轮回城
是故外境诸相法 内本心现游戏用
本空平等人尽知 以平等要解诸法
本觉空明平等正智中 诸法性义总摄其碍难
能取无缚超出所取境 无缘虑法倏然怠惰者
不散乱念穷尽密意者 如空平等无有修未修
此即普贤密意广大界 空明觉性大界极广大
相性不灭种种皆出现 诸根所见觉了法性显
境相坦然心识所现乐 六识安然正智自现界
通彻无有外内光显故 无修大相应行顿然成
心识安乐如士夫无作 无有紧松身心悉坦然
觉性平等如虚空清净 法界体中无即离而住
空明法性证悟之虚空 印解觉性无碍自平等
能取无缚超一切念思 一切均等密意一界转
所依安乐心乐相混合 外内一味菩提心之体
即见穷尽实相之法性
境根作意本生中 自心平等境大乐
能取无缚本光明 无碍平等摄其难
境心能取觉明之虚空 远离念思希虑之觉性
平等本明缚其所系者 坦然无碍法性金刚步
真如真界平等真智慧 本有普贤意乐自印持
曰何种种梦境眠所缚 无实犹如空性之自相
情器净染诸法心所缚 大界心中出现无实事
如虚空界情器遍广大 无有中边平等无障碍
觉性界中境心所显现 外内平等自相空所缚
此即诸法菩提心所缚 平等无偏说离能所取
此一切法所缚菩提心 无有偏党大平等所缚
如缚情器广大之虚空 无中无边超越诸言思
离边平等广大之觉性 境界净染诸法不灭现
起现之时心与一切法 是谓无诠法性平等缚
无有能越菩提心之印 普贤广大极大本来证
生怙法主上师意乐缚 本觉金刚藏之自印断
不属胜慧具大根机者 非彼等境大密决了义
无有转变金刚顶之缚 自觉光明密意之大界
虽自本有亦常难证悟 德怙法主师恩而得见
是名无碍平等诸法缚 楷定平等义之心要者
一切外法无生空无体 无住无来去故超言诠
一切内法离现解脱偏 虚空所作相似无所得
境心如何自然觉性智 唯名超出言诠离戏论
如空无能作者空之体 无勤无作胜劣善恶出
因果中出无有十自性 广大均等远离言诠界
法与非法本不受空有 离思无有言说自性者
离慧大圆满法此楷定
〖实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二终〗
〖此乃实相宝藏论抉择一切法本来任运品第三始〗
本来元成自性者 全无作者自安住
如现行宝菩提心 为轮涅法现行依
如虚空中境相三有现 菩提心中轮涅不灭现
如种种梦依睡眠而起 六趣三界皆自心中现
起现之时诸法觉性体 是即空湛元成大体相
体与所现起现理趣者 远离一与差异之自性
本来元成觉性门中现 游戏妙用有轮涅二种
净与不净虽各别显现 即于现时一界无胜劣
于水晶中五光不灭现 诸光各各摄持诸颜色
无胜无劣一晶珠妙用 自觉本体犹如水晶珠
彼之空寂法身之自性 明显自耀受用圆满身
体现不灭门中变化身 是即三身于界体元成
此中起现所依境相时 清净三身如来之本相
不净情器一切境相中 自体空湛明显为三种
法身报身化身之游戏 游戏妙用体境身三者
本相元成于余无希求 此等区别皆善了知已
轮涅诸法元成三种身 皆应悟为菩提心之体
三世如来三身与五智 三界有情身语意三业
身与烦恼境界一切法 除菩提心以外无其余
元成界中一切所生体 外内生趣色像遍显现
无方胜身庄严轮出现 声音语言初中后宣说
无方胜语庄严轮出现 心识真智悟与未证悟
无方胜意庄严轮出现 功德事业无方而生起
可欲摩尼珍宝法之界 无有希求一切自生起
是名自然真智本元成 种种诸法本元成就体
菩提心者本元成就故 三身无求自具自本有
因果善恶精勤不需故 是名自安立无作瑜伽
无有取舍作勤元成界 本尽法中勤行不应作
三世一切诸佛之菩提 自然安立大乐元成就
因果劣根不依止此法 观待无作如虚空自性
如如性中今不需修行 如本无修此广大元成
生起趣入心慧希求断 无求元成真界应了知
曰何所现一切之诸法 本体自性悲愍三修治
法身报身化身之游戏 轮涅三身菩提心之界
无造广大平等元成故 轮回无断涅磐无所成
增损皆寂住实义心要 此即诸法菩提心之体
是为解释本元成宗要 元成碍难诸法总摄者
五大种子情器诸境相 本无念虑元成显示起
自他无念如本明清净 远离作勤自心碍难摄
现
