弘一大师文集-法义_弘一大师着述-第2章

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佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分‘空’‘有’二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。

　

一、律宗　　又名南山宗

　

唐终南山道宣律师所立。依法华，涅槃经义，而释通小乘律，立圆宗戒体正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。

　

唐时盛，南宋后衰，今渐兴。

　

二、俱舍宗

　

依俱舍论而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根底，不可以其为小乘而轻忽之也。

　

陈隋唐时盛弘，后衰。

　

三、成实宗

　

依成实论而立。为小乘之空宗，微似大乘。

　

六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。

　

以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已。

　

以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介于大小之间。

　

四、三论宗　　又名性宗　　又名空宗

　

三论者，即中论、百论、十二门论，是三部论皆依般若经而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。

　

唐初犹盛，以后衰。

　

五、法相宗　　又名慈恩宗　　又名有宗

　

此宗所依之经论，为解深密经、瑜伽师地论等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之唯识三十颂之解释而编纂成唯识论十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根底也。

　

唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。

　

以上二宗，印度古代有之，即所谓‘空’‘有’二派也。

　

六、天台宗　　又名法华宗

　

六朝时此土所立，以法华经为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。

　

隋唐时盛，至今不衰。

　

七、华严宗　　又名贤首宗

　

唐初此土所立，以华严经为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。

　

宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。

　

八、禅宗

　

梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如金刚、楞伽二经，即是此宗常所依用者也。

　

唐宋时甚盛，今衰。

　

九、密宗　　又名真言宗

　

唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。

　

元后即衰，近年再兴，甚盛。

　

在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。

　

十、净土宗

　

始于晋慧远大师，依无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。

　

以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。

　

就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。

　

佛法学习初步

　

佛法宗派大概，前已略说。

　

或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？

　

案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判‘教相’以区别之。依唐圭峰禅师所撰华严原人论中，判立五教：

　

一、人天教

二、小乘教

三、大乘法相教

四、大乘破相教

五、一乘显性教

　

以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有‘人天教’也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以‘人天教’最为合宜也。

　

人天教由何而立耶？

　

常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

　

一、三世业报

　

三世业报者，现报、生报、后报也。

　

一、现报：今生作善恶，今生受报。

二、生报：今生作善恶，次一生受报。

三、后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。

　

由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报来生再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。

　

二、善恶因果

　

善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。

　

恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。

　

今以三因六果列表如下：

　

　　　　　　　　┌上品。。。。。。地狱───────┐

一、恶业┼中品。。。。。。畜生　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　└下品。。。。。。鬼　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　┌下品。。。。。。阿修罗　　　　　　　　　　　　├六道

二、善业┼中品。。。。。。人　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　└上品。。。。。。欲界天　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　┌次品。。。。。。色界天──┐　　　　│

三、不动业┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├天─┘

　　　　　　　　　　└上品。。。。。。无色界天─┘

　

今复举恶业、善业别述如下：

　

恶业有十种。

　

一、杀生

二、偷盗

三、邪淫

四、妄言

五、两舌

六、恶口

七、绮语

八、悭贪

九、嗔恚

十、邪见

　

造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。

　

一、杀生。。。。。。短命、多病

二、偷盗。。。。。。贫穷、其财不得自在

三、邪淫。。。。。。妻不贞良、不得随意眷属

四、妄言。。。。。。多被诽谤、为他所诳

五、两舌。。。。。。眷属乖离、亲族弊恶

六、恶口。。。。。。常闻恶声、言多诤讼

七、绮语。。。。。。言无人受、语不明了

八、悭贪。。。。。。心不知足、多欲无厌

九、嗔恚。。。。。。常被他人求其长短、恒被于他之所恼害

十、邪见。。。。。。生邪见家、其心谄曲

　

善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。

　

一、不杀生：救护生命

二、不偷盗：给施资财

三、不邪淫：遵修梵行

四、不妄言：说诚实言

五、不两舌：和合彼此

六、不恶口：善言安慰

七、不绮语：作利益语

八、不悭贪：常怀舍心

九、不嗔恚：恒生慈悯

十、不邪见：正信因果

　

造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。

　

由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。

　

故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。

　

以上所说，乃人天教之大义。

　

唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡‘净土法门’，即前所说之佛法宗派大概中之‘净土宗’。令无论习何教者，皆兼学此‘净土法门’，即能获得最大之利益。‘净土法门’虽随宜判为‘一乘圆教’，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓‘三根普被’也。

　

在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。

　

佛法大意

　

我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。

　

先略说佛法大意。

　

佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。

　

若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。

　

至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。

　

或疑经中常言空义，岂不与前说相反。

　

今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。

　

若解此意，而知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所作利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执著之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。

　

今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。

　

　　　　　　　　　　　　┌说明人生宇宙之所以然。

　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌谬见，而与之正见

因佛法是真能┼破除世间一切───┼迷信，而与之正信

　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├恶行，而与之正行

　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└幻觉，而与之正觉

　　　　　　　　　　　　├包括世间各教各学之长处，而补其不足。

　　　　　　　　　　　　└广被一切众生之机，而无所遗漏。

　

不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。

　

故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。

　

以上略说佛法大意毕。

　

又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无观世音菩萨之义。兹以时间无多，惟略说之。

　

南无者，梵语。即归依义。

　

菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨埵者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨埵。此以悲智二义解释，与前同也。

　

观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分释。如楞严经云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。如法华经云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。约悲言也。

　

常随佛学

　

华严经行愿品末卷所列十种广大行愿中，第八曰常随佛学。若依华严经文所载种种神通妙用，决非凡夫所能随学。但其他经律等，载佛所行事，有为我等凡夫作模范，无论何人皆可随学者，亦屡见之。今且举七事。

　

一、佛自扫地

　

根本说一切有部毗柰耶杂事云：世尊在逝多林。见地不净，即自执帚，欲扫林中。时舍利子大目犍连大迦叶阿难陀等，诸大声闻，见是事已，悉皆执帚共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已。入食堂中，就座而坐。佛告诸比丘。凡扫地者有五胜利。一者自心清净。二者令他心清净。三者诸天欢喜。四者植端正业。五者命终之后当生天上。

　

二、佛自舁（音余，即共扛抬也）弟子及自汲水

　

五分律，佛制饮酒戒缘起云：婆伽陀比丘、以降龙故，得酒醉。衣钵纵横。佛与阿难舁至井边。佛自汲水、阿难洗之等。

　

三、佛自修房

　

十诵律云：佛在阿罗毗国。见寺门楣损，乃自修之。

　

四、佛自洗病比丘及自看病

　

四分律云：世尊即扶病比丘起，拭身不净。拭已洗之。洗已复为浣衣晒干。有故坏卧草弃之。扫除住处，以泥浆涂洒，极令清净。更敷新草，并敷一衣。还安卧病比丘已，复以一衣覆上。

　

西域记云：只桓东北有塔，即如来洗病比丘处。

　

又云：如来在日，有病比丘，含苦独处。佛问：汝何所苦？汝何独居？答曰：我性疏懒不耐看病，故今婴疾无人瞻视。佛愍而告曰：善男子！我今看汝。

　

五、佛为弟子裁衣

　

中阿含经云：佛亲为阿那律裁三衣。诸比丘同时为连合，即成。

　

六、佛自为老比丘穿针

　

此事知者甚多。今以忘记出何经律，不及检查原文。仅就所记忆大略之义录之。佛在世时，有老比丘补衣。因目昏花，未能以线穿针孔中。乃叹息曰：谁当为我穿针。佛闻之，即立起曰：我为汝穿之等。

　

七、佛自乞僧举过

　

是为佛及弟子等结夏安居竟，具仪自恣时也。增一阿含经云：佛坐草座（即是离本座，敷草于地而坐也。所以尔者，恣僧举过，舍骄慢故）告诸比丘言：我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三。

　

灵芝律师云：如来亦自恣者，示同凡法故，垂范后世故，令众省己故，使折我慢故。

　

如是七事，冀诸仁者勉力随学。远离骄慢，增长悲心，广植福业，速证菩提。是为余所希愿者耳！