活出全新的自己-第14章
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恼,会让它比较不痛吗?”
向东若有所思地摇摇头。
讲师转向大家。“当那些外在的境遇都被你们摆平之后,就再也不会有烦恼了吗?看看那些要什么有什么的人,他们真的不再烦恼了吗?”
有人在台下小声地回答:“比尔?盖兹也有一堆烦恼。”
讲师点头。“好!如果今天我们课程的主题是在探讨‘引起烦恼的原因’,那么‘外境’当然是必须探讨的主角之一。但是别忘了,今天我们探讨的主题是要去除‘烦恼’,而不是聚焦在去除那些引发烦恼的原因上,因为引发烦恼的原因永远也解决不完!”
幸雄搔搔头问:“可是……如果不去除引发烦恼的因素,那我的烦恼不是会一再地发生吗?“
“从外面去除让你烦恼的诱因,“讲师解释道,”即使有所收获也是短暂的。但是如果可以做到内在就没有烦恼,那就可以一劳永逸了。举例来说,一个体弱多病的人,就算再怎么努力防范任何可能引发病痛的外因,效果还是不如增强自己的免疫力;当内在有了抗体之后,外面再多的病菌都不会对你造成任何妨碍。因此我要教导的方法是,让你的内在不再被‘烦恼’捆绑,而当这个从内在解脱的能力成熟了,不论外境如何来袭,你的内在丝毫不会受到捆绑。因此,‘由内在解决’才是最釜底抽薪的终极办法。“
此时,禅堂里的四十位同学脸上都露出了无限向往的神情,讲师看了就说:‘在这两天的闭关禅中,我会让你们体会到这种境界,哪怕只是短短的三秒钟,各位也就值回票价了!”
注:克里斯多福?孟是我二00八年得到的最佳礼物,而二00九年初,老天又给了我一个大礼物——黄庭禅。这里谈到的观点,是我参加黄庭禅的禅修班,以及看黄庭禅的创办人张庆祥的书总结出来的。黄庭禅的网站:htz。tw ,我建议在台湾的读者一定要找机会去体验一下!
37拿枪的禅师——观黄庭的气机起伏
接下来的课程中,助教播放了一些介绍黄庭禅基本观念的教学影片,幸雄这才知道,黄庭真的不是人名,而是古人说的一个身体部位,就是胸口的正中央。在放映片子的过程中,幸雄很惊讶自己没有预期中的昏昏欲睡,反而兴致盎然,因为所谓的黄庭禅,居然就是情绪管理的究竟方法,正好切合幸雄的需求。
基本上,黄庭禅的观点是:无论我们当下升起的是哪一种情绪,也无论你当时觉得哪里不舒服(头痛、背紧绷、脖子僵硬、腿酸痛),所有的情绪都会在你的黄庭中造成气血的波动。情绪本身是无碍的,造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒——再缩小范围来说,是我们对黄庭中气血动荡感到不安才造成痛苦、烦恼的。
讲师在影片中引经据典地证明中国的古书中,有多处记载了“黄庭”,而它的位置,就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域,深入皮下几寸。
让幸雄觉得有趣的是下面这一段话:
“人们总以为情绪是由脑中的想法所引发的,然而这只是一部分的原因而已。想法必须有黄庭中一丁点的气血起伏互相配合、推波助澜,才能成为烦恼。如果少了胸中这一丁点感受,脑袋再怎么想,也不会成为烦恼的。例如你的脑袋告诉自己不要生气、不要生气,但是如果胸中的气血一直起伏不定的话,这脑袋中的想法是没有用的,你还是照常生气,一直要等到气血平复之后,才能平静下来。
“反之,若是你的胸中很平静,你却一直告诉自己要生气、要生气,如果胸中气血不配合,再怎么装也无法让你真正生气的。由此可知,在情绪的领域来说,脑袋中的思想,或是你所听见、看见的,都只是配角而已,情绪真正的主角是胸中潮起潮落的气血,不是别的。”
“这是真的吗?”幸雄心想,如果烦恼的关键就只在於我们胸口的这一点气血的起伏,那么对於幸雄来说,真是天大的好消息啊。只是,只是,这胸口的起伏要怎么样去感应啊?如果感受到了,是不是用自我安抚的方法来消除它呢?
幸雄满腔疑问,恨不得立刻找个人来问问。他偷看一眼坐在女生区的向东,瘦弱的向东此刻包在大大的禅服里,显得格外娇小。
向东则是兴奋之情溢於言表。毕竟受过唯物主义的薰陶,向东觉得这种把看不清摸不著的情绪,解释为肉体感受得到的气血振荡的说法,实在太有帮助了。如果这是真的,那么从情绪烦恼的枷锁当中解脱出来,也是指日可待了。
好不容易又盼到讲师出现了。讲师一上台就说:“很多人来到这里,都说他们感受不到黄庭。所以在这短短的两天里面,我们除了提供一些基本知识外,最主要就是帮助大家感受黄庭。
“黄庭,就是很多人说的心轮,古人所谓的‘方寸大乱’,那个方寸,指的就是黄庭。”他看看大家,然后继续说:“你们现在可以试试看,呼出一口气之后,尽量先别吸气,到了非吸气不可的时候再吸,看看有什么感觉。”
幸雄试了。当胸口已经憋不住的时候,他猛然吸气,居然呛了一下,咳了半天。
张讲师看到幸雄的窘样,谅解地笑笑,“没关系,慢慢来。刚才那个叫你吸气的就是黄庭!”
语毕,他居然从桌上的一块布下方拿出一把大冲锋枪。幸雄心想:“这真是奇怪了!这个禅师上课拿的不是禅棒,居然是这么大的一把枪!”
张讲师挺著枪,告诉大家:“这是一把空气枪,被打到的时候会有强烈的气感,但是不痛。它的声音很大,”说著他就砰砰地连开两枪,吓了向东一跳,“会让你的黄庭很不舒服。我现在就来训练你们观黄庭。请大家围个圆圈站好,背对著我。”
学员们就像等著上刑场的人一样,乖乖地围成一圈,讲师拿著枪在中间绕著圈子走。“我走路的时候会发出脚步声,走到你附近时,我可能会给你一枪,也或许是给你旁边的人一枪。没有关系,就把注意力放在你胸口的正中央,看看它有什么起伏。”
幸雄心口怦怦直跳,刚才要他吸气的地方也是这里,难道这就是黄庭?才这么想的时候,讲师就在一旁说了:“如果你觉得黄庭跳得很快,那其实不是黄庭在跳,是你的心脏啦!黄庭的感觉比较细微、含蓄——紧紧的、麻麻的、热热的、痒痒的。”
话音一落,讲师一枪打在幸雄身上,幸雄感觉自己的胸口一紧,然后能量向四周散开,随之而来的,是高度紧张之后的松弛,因为讲师已经走远啦。
向东则是感觉那种紧张、恐惧是在自己的四肢,手脚冰凉而且发麻。当讲师的脚步声靠近时,真的有那种又惊恐又期待的痛苦,胸口正中央也是紧绷到不行,让她很不舒服,甚至想逃离现场。
这时讲师的声音又响起了:“用平等心来感受你黄庭的起伏震荡,不要附加任何想法或价值判断上去,也就是说,不要有分别、取舍。你不必喜欢它,也不必讨厌它,它只是我们身体上自然的气机震荡,怎么来,怎么去。就像天上的白云一样,让它自在,你就会自在。”
於是向东开始观照自己黄庭内的动静。她发现,一旦能够以不批判的心看著胸口的激荡起伏,那么虽然她的黄庭随著老师来来去去的脚步而起起伏伏,却跟她——这个观察者!—毫无关系。她可以用一种超然的立场来看待这些气血的波动,感觉好极了!原来,自己的恐惧和愤怒等负面情绪,都可以这样拉开距离来看待!
38相同的感受,不同的标签——内在不安的起源
“刚才你们很多人都已经体会到了黄庭的动荡,现在我们要进一步地告诉你们,怎么样去接纳黄庭的动荡,并与之和平共处。”讲师继续苦口婆心地教导。
“很多心灵成长或心理励志的课程都鼓励大家,在感受到内在的不安之后,用各种方式去平抚你们的负面情绪。你们的经验如何呢?”讲师问。
“是啊,”幸雄立刻回答,“我以前学过一种自我安抚的方法,就是教我们用呼吸去安抚自己的负面情绪,然后呼求光和爱来整合它。”
“效果如何呢?”讲师问。
“相当不错,只要不是太强烈的情绪,应该都能被平抚。”幸雄就事论事地回答。
向东也不甘示弱,在旁边说:“还有一种方法,可以让你从这个负面情绪当中找到你的最高力量,并且赎回它。”
“非常好,这些都是很有效的方法,而且,这表示你们已经有一定的基础了。”讲师很欣慰。然后他说:“你们都听过禅宗五祖的弟子神秀,和六祖惠能的故事吧?”
台下有的人摇头,有的人点头。
“好!我简单地说一下。”讲师清了清喉咙,“五祖要把他的衣钵传给后人时,请大家作偈,也就是作诗,来看看每个人对於我们心性的真相,究竟了解多少。”
他向大家提出挑战,“他的大弟子神秀做了一首偈,谁会背?”
一位梳著两根辫子的女孩举手答道:“身如菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
“很好。”讲师点头,“那么六祖惠能写的是什么呢?”
一位坐在第一排的光头男生举手,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”
“啊,”讲师故意夸张地说,“你们现在该知道为什么五祖把衣钵传给惠能了吧?神秀和惠能两个人的境界真的差太远了。”
幸雄反思了一下:“讲师是否在暗示,以前我们学的那些招数,都是在‘时时勤拂拭’的层次呢?”
“好,我现在就来证明给你们看,为什么是‘本来无一物’。”讲师愈说愈兴奋,“我希望你们都能够了解到一个事实:黄庭那个一寸见方的小小区域里面的气血动荡,其实本无意义,它不过是一些气的流动,也就是能量的流动罢了!它的意义——好、坏、喜欢、不喜欢——都是我们的头脑加上去的。
“比方说,”讲师更指出,“如果你去研究这心头方寸之间气血的微微起伏变化,你会发现它的物理性:热、冷、胀、缩、紧、痒、酸、麻等。学过量子物理的人也可以拿所学来印证,这些能量的变化不过是粒子(组成物质的最小元素)来来去去的波动造成的,本身不具有任何意义。这也就是‘本来无一物’的真义啊!
“而我们烦恼的起源,就在於对自己胸口中央方寸之间的那个气血起伏,有了贪嗔分别的心。这是什么意思呢?”说到这里,讲师问大家,“最近有没有人经历了很强烈的怒气?”
幸雄很得意地举手。讲师看著他说:“好,你来描述一下,你生气的时候有什么感受?”
幸雄傻眼了。他生气的时候就是生气,恨不得揍人,哪有时间去“感受”什么东西啊?
讲师看他欲言又止,就帮了他一把。“你回想一下,当时有没有感受到胸口有一股很热、很闷,而且速度很快的气血往上涌呢?”
“是的,”幸雄想起那个晚上,“而且呼吸急促、心跳加快。”
“好,”讲师再问,“那当你跑完几公里,是不是同样感觉呼吸急促、热血沸腾呢?”
“是的。”幸雄回答,但答得有点心虚,因为大学毕业以后,他就没再跑步过了。
“那么,如果你要上战场,为了护卫国家而战,你的身体是否也会有相同的感受?”
“是的!热血沸腾,但求为国捐躯!”幸雄当兵的时候有过这样的豪情。
“以上三种感受体现出来的物理性其实都一样,但是,你对它们的诠释不一样,也就为它们贴上不同的标签,是吗?”讲师又问。
“是的。”幸雄想想,一五一十地回答,“跑完步以后心情很爽,为国而战会觉得很骄傲,而生气的时候则想揍人。”
“嗯,当你的心为你的身体觉受贴上不好的标签时,你就会受到外在情境的控制而不能自已。”幸雄拼命点头,表示这就是他面临的状况。
讲师继续说:“但是如果这个时候,你能把注意力转向内在,把你感受到的能量或气的温度、速度、压力的级数,和慢跑时的感受比对一下,只比较物理性质,而完全不理会外在引发你情绪的境遇,那么每个人都可以在微微变化的气血中得到优游自在的。”
幸雄好像看到了一丝曙光!那么是不是从今以后,每当让他烦恼的思绪再度兴起,他就只要回观黄庭,并允许任何气血波动的存在,就可以活在宁静之中了呢?他把这个问题提了出来。
张讲师微微一笑。“理论上是如此。但是,当外境升起的时候——就像刚才向东举的那些例子——你很难不去攀附它们,并且认为它们才是造成你不愉快的主要原因。”
“那我们该怎么办?要如何增进我们实行黄庭禅的能力呢?”那个好学不倦的向东又发问了。
39让心头能量自由流动——黄庭禅的实践步骤
“好!”大家的好学让讲师很欣慰,“我会慢慢跟你们分享的,这就是我在这里开山破土、创办中岭山禅院的原因。”
“如果把黄庭禅想成古代的一种神功,”讲师比喻道,“那么它的招式就是以下几个步骤。”他放了一张投影片给大家看。
黄庭禅的实践步骤:
①认识心情(当下有什么情绪?〕
②感觉心情的位置(能否在黄庭感受到?〕
③看清心情的组合(能量、气的形态究竟为何?〕
④看清心头能量的真相本无意义(它只有物理意义和级数)
⑤学习让心头的能量自由自在地流动(观自在)
“现在大部分同学都已经到第三步骤了吧?你们应该感受得到黄庭究竟是痒还是麻,是紧还是松,是热还是没感觉。记住,没感觉也是一种感觉,那就叫‘麻木’,呵呵。”讲师笑道。
“再跟你们说一下第四步骤谈到的级数是指什么。”讲师伸出拳头来,“我现在用全力握紧拳头,这是十级;又比方说,你的手可以放在火炉上而不被烫伤的那个温度,也是十度。那么你就可以以此为标准,去检验你黄庭紧绷及炽热的程度。你要看清它只有物理意义,而没有好坏对错。
“另外,大家再看看这张投影片。”
黄庭禅实行的阻碍:
①感受不到心情(可以先从大的情绪开始去感受)
②找不到位置(可以用手摸摸看,不过别去摸别人的!〕
③看不清组合(可以试著将各种能量的形态对号入座——是痒、麻、松、紧,还是热?)
④无法维持能量的清真(无法放下攀附的分别知见,无法用平等心观照)
⑤在曰常生活中使不出来
幸雄看了心想:“啊!我就是会卡在第四步骤上面吧?嗯……这个时候,把发生的事情看成幻相,或者承认是自己创造出来的,倒是有些帮助呢!”
讲师说:‘这些都是初学者会遇到的阻碍,不过没关系,只要多加练习,你们自然会每日进步,总有一天神功练成,你们就真的刀枪不入啦!“
有些同学会心一笑,向东也是信心满满。这个太