尤佛教史+张建木译-第10章
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醢延牌湃倮矗桓渲轸N和迎请书，并给与巴那等作为资斧，优婆塞心想：“道途难行而且遥远，所以有生命危险，可是这是动员我到本尊住的地方去，不听话不合适。”于是携带着往普陀罗的路引就启程了。终于达到檀那室利洲吉祥米积的塔下。此后到普陀罗的途中经过略为低洼的地方，以后又走高地，现在据说因海水泛滥，土地淹没，没有人通行。在过去他那个时期是有路的，因此从那里穿行。遇到大河不能渡过，依照路引祈请多罗母。一个老妇人用船渡过。又遇到一个湖不能渡过祈请毗俱胝佛，一个少女用木筏渡过。又林边起火不能通过，祈祷马头明王雨降火熄，以雷声指引道路。又有深达好多由旬的悬崖拦路，不能退行，祈请独髻母大蛇作桥而通过。之后，又遇到很多身如大象的猴子拦路，祈请不空羁索，这些大猴让开道路，并给予良好食品。以后到达普陀罗山根，不能通过岩山，祈请观世音，现出藤梯，爬了上去。以后雾遮四方，得不到路，长时祈祷，烟雾消逝。看见这座山三分之一处是多罗像，山腰有毗俱胝佛母像等。到达山顶时，除了空空的无量宫中点点花朵以外，别无一人。于是专一祈祷，住过一月。一天来了一个女子，说：“圣者到了，请来这里。”于是引如，开启千重宫门，每开一道门就生起一个三摩地。遇见圣者五尊，于是把花撒到他们身上，献上国王的书信和礼物，祈请到赡部州。他们答应了，给优婆塞很多巴那作为路费，说：“依靠这个维持生活，你可以返回本国，当巴那用尽时，我们就来到。”并指点路途。他看到山腰与山根三分之一处的像都成了真身。归途十五天可到自己的住处，到了第十四天，由于看到芬陀伐陀那山而非常喜欢，用剩余的巴那多买了饮食来吃。未到王城，达到自己修行的地方附近时，巴那用尽。就在该地停下，整天心想可能圣者就到，然而没来。半夜睡眠中被音乐的声音惊醒，天空中天神正作供养。询问供养谁，回答说：“赡部洲的傻孩子！圣者携同眷属来到你后背所靠的树。”一看，五位圣者来到树的旁边，于是敬礼祈请，乞求到国王那里去。答言：“首先如果巴那没用完，就可以这样，现在只能停留在这里。”呈报了国王，国王大不高兴，据说对优婆塞毫无酬报。以后在树林中建立一座佛殿，称为佉萨巴尼寺。佉萨巴那可说是因腾空而来所以是“空行”的意思，或者说因巴那用尽时来到说是“巴那尽”的意思，然而译作空行最为适宜。若随顺另一方面来翻译，佉萨是饭费的意思，巴那是金银钱，就是现在所谓的“丈喀”（藏币名），乃是饭费钱币的意思。印度普遍地这样传说。
若是依照二万八品的史传，则说是并没有国王的从旁策动，而三往普陀罗。第一次是他自己去谒见的事，第二次是婆罗奈斯的僧众为了决断《现观庄严论》与经文不合的疑问而派遣他的。然而他并未请问，而是请来圣者佉萨巴那，向佉萨巴那请问，回答说：“我是化身，因此不知道。”此后第三次为了断疑而到普陀罗请来八品经。
据说圣怯萨巴那五尊在优婆塞前亲自现身时，也曾亲自受取供养。那位优婆塞照料资具以后盗贼将要杀害他时，他知道这是必定经历的业力，于是说：请把我的头供在圣者的手掌中。”盗贼也就这样作了，圣者流出眼泪，进入脑髓后都变成舍利，此后不再亲身接受供养。
第二十四章 尼萨伽尸罗王时代
后来室利曷舍王之子尼萨伽尸罗出世。他前生是一个三藏比丘，在一次王宫大宴会时，前来乞食，门卫驱逐，不得化缘。他断食将要饿死时，发愿成为供养三宝的国王，以食品满足出家众。由此力量转为国王的大受用，以精美食品供养四方一切僧众。建筑名为罗多城的宫殿，寿达一百四十，在位也将近百年。在德光的晚年他登王位。
东方有一个栗遮毗族出身权势很大的国王僧诃，出世在那个时代月官阿阇梨诞生。僧诃的儿子跋舍王也御宇多年。旃陀罗族的僧哦旃陀罗王即位，但权力微弱，必须听命于僧诃王和跋舍王，这时是清辨和圣解脱军的下半生，日密阿阇梨解脱军的弟子胜军佛护的弟子莲华慧的下半生，与德光的弟子月宝以及那烂陀住持胜天圣者等同时。
月称阿阇梨也出现于南方，此时约为护法阿阇梨，寂天阿阇梨和成道者毗卢波的上半生。圣者娑伽提婆显然也是此时出世，因为涅佐译师慧称所译《华鬘续》中曾说“圣者僧使的弟子娑伽提婆所著”的缘故。所以是否是声闻阿罗汉还需要研究。
他们之中胜军和莲华慧的历史没听说过。月宝虽然是尼萨伽尸罗王的上师但也是没有详尽的传记。日密把圣者龙树和无著的学说一起讲说，在迦湿弥罗与摩揭陀各买十二处大法产，以后一切资具都由夜叉们供给，并对一切内道作防护八种怖畏的守护者，而是一位成就多罗母的真言行比丘。传记在他处说，胜天也是一位通晓多种契经的大阿阇梨。长住那烂陀，详细的传记没听说过。
那时一个佛牙来到北方诃娑摩，僧使阿阇梨的弟子诗人密授和法使的弟子宝慧等千千百百如法行持的四众弟子出现，供养佛牙，在补康这个传统至今犹存。
吉祥月称生于南方三曼多，从小就学习一切明处，在南方本乡出家，精通全藏，从清辨的众多弟子与佛护的弟子连华慧受得龙树的一切宗义和论议，成为学者中的大学者，以后作吉祥那烂陀的亲教师。曾著《中观本颂明句疏》、《入中论》、《菩萨瑜伽行四百广注》和《六十如理论疏》等，大弘佛护宗风。在那里有很多希有的现相，如从图画中的乳牛挤出奶来而以乳糜满足一切僧众，手入石柱没有阻碍，穿行墙壁没有障碍等等，而且击退外道多次争论。后来到南方一带，在恭军那国破斥外道多次辩难，使大多数婆罗门和家主入于佛教，建立众多大法产。后来在摩奴藩伽山打算依止真言道证得殊胜成就，住了很久化作虹身而去。以上是一些真言阿阇梨的主张，若依西藏的传说，他示现住世三百年，和骑着石狮子击退突厥兵的异行。后者可以有这样事，关于前者，既得虹身，就不会有死亡，因此三百年之说完全不能容忍，主张以异熟粗身这样地住于人世显然是不合适的。
月官阿阇梨事迹如下：东方婆连陀罗有一位亲见观世音的班智达和一个顺世外道的教师辩论，虽然破了他的学说，但是他说：“所谓学问乃是用心智来分别，不过是谁的心智敏捷谁就得胜。前生后生并没有现前的象征，因此我们不承认那个。”于是请国王等作证人，说：“现在我要受生，请在额上作个记号。”于是在额上点个沁入肉内的朱砂点，口内放进一颗珍珠，随即去世。他的遗体放入红铜匣内，国王加盖印玺。他就转生为王族班智达毗史色迦的儿子，如所承诺，一个具相的婴儿生下之后，额前立即现有朱砂痕迹，口内有珍珠，国王等察看以前的遗体，额上的朱砂痕迹已消失，珍珠的遗迹赫然存在。据说那个外道因此也相信前后生。
那个婴儿降失以后立即向母亲敬礼，说：“十个月中不辛苦吗？”心想婴儿生下来就说话乃是恶兆，于是令他沉默。以后七年之间什么也不说，于是又认为他是哑子。
一个外道的争论者作了一首极难了解的偈颂体诗歌，诗义在破斥佛教徒的教理，分送与国王和众多学者。于是这首诗在毗史色迦家中出现。他长时研究，语义尚且不能如实理解，焉能答复，心里想着这事而出门办事去了。那时月官七岁，一看就知道诗的意义，认为不难答复，于是作短文解释其含义，并写答复的偈颂。父亲回家之后，看见了这样的文字，就问月官的母亲家里曾有谁来。回答说；“旁人谁也没来，是哑巴孩子看了而写的。”
于是父亲询问儿子，但这孩子看着母亲的颜面。母亲说：“说吧！”
于是他说：“这是我写的，击退这个争论者不是难事”。第二天清早月官和外道教师辩论，月官获胜，得到厚奖。从此出现了一位对于声明与辩论一切等共同明处不学自知的人，声誊遍满各地。
之后，皈依一位大乘阿阇梨，受五学处。在安慧大阿阇梨处听受经部与对法藏，大都只听一次就能理解。从持明阿阇梨阿育受取经教口传，修持明咒亲见观世音与多罗母，成为极大学者。
此后，在东方跋舍王的国度里造了很多的医药、诗韵、工艺的论述，特别是声明讲的多。那时，娶王女多罗为妻，国王并授与封地一区。一次，他的侍女呼喊多罗，他想，与本尊同名的做夫妻是不相宜的。这位阿阇梨正要往他国时，被国王知道了，命令道“他不与高门的女子同居，装进箱子，抛到恒河里去！”就这样做了。阿阇梨祈祷至尊母多罗圣母，因而到达恒河和大海交界处的一个海岛。有人说这个岛是圣母所化现。因为月官曾住在这里，所以取名月洲，据说现在还存在，容得下七千个村庄。阿阇梨住在这个岛中，在右上建立观音像和多罗像。开头渔民们听见这个故事，以后，其他人也逐渐来到，形成城镇。由于观世音的策励，作霍弥（官）的优婆塞（持梵行的在家人），他名字本叫“月”。以后即称为月官。
以后商人们带他到僧伽罗岛，该地发生很多龙病。在此地建立圣狮子吼佛殿，龙病自息。在该地又使工艺。医药等无量明处得以进展，特别饶合岛上的一些没知识的人，也说了若干大乘法。从该地的主人夜叉处受取财宝，建立很多法产。
又回到赡部洲的南方一带，在婆罗流支婆罗门的神殿中见到从龙听取声明的图象和龙施舍所作的波你尼的注释，贬斥说所谓注释需要文字少，意义多，不重复，完全。但龙非常愚昧，文字多，意义少，重复，不完全。于是著《旃陀罗语法》及其支分作为波你尼的义释。在这部书中说，”简短、明显、正确、圆满”也是对龙的讽刺。
之后来到学术的源泉吉祥那烂陀。在那烂陀凡能与外道辩论的班智达在围墙之外说法，不能的在里面说法。那时任住持的月称正在外面说法，月官在地上直立。凡打算辩论的都这样作，不然的话，或者不听，或者虔敬地听。于是月称以为或系论敌，问：“您从那里来？”答：“从南方来。”问：“知道什么法？”答：“知道《波你尼声明》、《一百五十佛赞》、《真实名经》三种，这三种以外就不知道了。”字面虽然谦逊，但实际即是自认为一切声明、经、咒无所不知。月称心想他或者即是月官，询们之后，他说：“世上是这样称呼。”月称说：“那末，大学者突然降临是不适宜的，应当由僧众迎接，请暂时到城里。”月官说：“我是在家人，焉能劳僧伽迎请？”月称说：“这倒有个方便，正要迎请文殊像，请为之摇拂尘而来，僧众只当是迎文殊像。”于是准备了三辆车，中间的车安置文殊像，右边车中月称摇拂尘，左边车中月官摇拂尘，僧众在前迎接，无数人众前来观看那尊像对月官现为文殊本身，当他以”文殊虽为十方俱胝如来所赞叹，然……”等语赞美时，文殊像示现回头倾听。众人说：“那边的像这样动作！”像停留在那种状态，因此称为“歪脖圣者。”于是月官信心增大，未控制拉车的牲口越过月称之前。月称心想：“此人我慢大，我应该辩论。”
那时月官依从无著的矩矱持唯识宗义，月称依佛护等所疏释的龙树论著，持无自性说。七年之间，往复辩论。经常有很多人聚拢来观看辩论，以致连村中的幼童少女都通晓宗义，歌唱说：“噫嘻龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露。”
以后辩论接近止息时，月宫正住在观音殿中。对月称今天所提出的多种争辩，当晚就请求观世音，第二天早晨回答，月称对他不能答复。这样经过了好多个月，月称以为有教他辩论的。于是尾随月官之后来到佛殿，在门外窃听，观世音的石像对月官说法，好象师长对弟子那样讲授学问。月称说：“圣者不是有远有近吗？”说着把门打开，当时观世音又变为石像。遗留下说法时竖起手指的样子，因此称为“竖指圣者”。从那时起，争论自行止息。月称强烈祈祷观世音，在梦中观世音说：“你受文殊的加持持，因此不需要我来加持，略微加持月官。”一般地都这样传说，但密集圣系诸师说，还祈求示现圣容，观世音说：“可观修密集。”观修了七天，在坛城的西门内，亲见观世音，身如赤色珊瑚聚，红光灿烂。之后，月官住在那烂陀地方，对于教法多所策励。由于看到月称所著名为《普贤论》的颂文优美，而知道自己所著的声明经卷不好，认为对众生无益，于是把书投在井里，至尊多罗圣母授记说：“你这部书由于利他善心而作，因此对未来众上有大利益。月称由于被学者的我慢所抑制，对他人裨益微小，所以应当从井里把书取出来。”依照所说取出，喝了一点井水，智慧就大大增长。旃陀罗语法从那时直到现在极为兴盛，一切内外学人都要学习。而《普贤论》不久即告没落，现在书之存在与否尚且不明。在那里还著作百种工艺，声明，辩论，医药，诗韵，歌舞，词汇，诗歌，星象等论。对弟子们主要讲授这些学术时，圣多罗母说：
“诵读《十地》与《月灯》、《宝树庄严》、《华严经》、《入楞伽》诸佛之母《般若经》、虚造诗韵汝何为？”
于是外学诸明少所宣说，经常不断地为他人讲说这五种殊异经典，自己也每天读诵。并对每部经名造一部总摄经义的论典。总之，而后造有赞颂一百零八种，内明论一百零八种，外道论一百零八种，工艺一百零八种，这些零散短篇共计四百三十二种。又造宣说一切菩提道次第的《灯鬘论》流传不广，据说在达罗毗罗和僧伽罗岛讲说此论的风习至今犹存。至于《二十律仪论》与《入三身论》则为后出一切大乘班智达之所学习，这位阿阇梨所著的《多罗百修法》与《观世音百修法》西藏有译本，总之造论确是很多。
又，一个贫穷的老妇人有一个美丽的姑娘，因为没有陪嫁之资而到处乞求。到那烂陀，听说月称大有积蓄，因而去乞讨。月称指示说：“我是比丘，因而不取多物，有一点也需要用于寺院与僧伽。那边房里有月官，可到那里去乞求。”老妇人来到月官处乞讨，他除了身上穿着的一套衣服和一部《八千般若经》外一无所有。那里壁画中有多罗像，他以极度慈悯贫苦人的心向像祈祷，并流出眼泪。像就变为真度母，于是从身上除下众宝所成的严饰上面有无价的珍宝。给予阿阇梨。他就给予老妇人，使她异常满意。画像的妆饰没有了，因此称为”无饰多罗”。除去妆饰的痕迹赫然存在。
这样长期利益众生之后，最后打算到普陀罗。从瞻部洲到檀那室利岛时，因以前贬斥过施舍龙，龙怀恨在心，将要以大海浪打碎船舶。海中发出声音说，“把月官抛出来！”祈请多罗，于是圣母主眷五尊乘大鹏鸟来到对面空中，诸龙畏惧而逃走。船舶安抵檀那室利。在那里供养吉祥米积塔，建立多罗佛殿与观音佛殿各一百座。到普陀罗山后现在还没有舍身而住有世间。
至于他的《与弟子书》系从普陀罗山托商人送给王子宝称，王子是个归俗的出家人。据说他看到书信以后就如法而行。
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