尤佛教史+张建木译-第16章
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于是以后由上座菩提贤代替，他生于欧提毗舍的吠舍族中，具足圆满菩提萨埵行，种性觉醒。通晓正理聚、行事聚尤其精通菩萨地。曾面见圣观世音，亲闻教法。
中央第一大柱宝金刚婆罗门的事迹如下：过去迦湿弥罗国一个婆罗门修待大自在天获得授记，说：”你的族胤中总是出生有名的学者。”事情就是这样发生，第二十四代以前是外道，第二十五代诃梨跋陀罗婆罗门以教为誓而与佛教徒辩论，辩论失败后归入内道，也成为善巧通达教法的班智达。他的儿子就是宝金刚婆罗门。他是优婆塞身，直到三十岁时他只在迦湿弥罗当地好好学习，了达一切经咒明处。之后来到摩揭陀，继续略事闻法，并在金刚座修持，亲见总摄轮、金刚亥母等众多本尊。国王献上毗讫罗摩尸罗的贝多罗。在那里主要讲说真言乘众多法门、七部量论、慈氏五法等，多年利益众生。
又回到迦湿弥罗，通过辩论破斥众多外道，并使之归入佛教。又建立几所讲说正理聚、经庄严、密集等的学院，下半生到西方乌仗那。迦湿弥罗国有一个精通外道宗义并亲见大自在天的婆罗门，在那里山神对他授记说：“到乌仗那去！成就巨大义利！”
到了乌仗以后遇见宝金刚婆罗门，以教为誓而辩论，宝金刚获胜。他归入佛教、取名密军，学习真言乘，以后获得成就。曾来西藏称为赤色阿阇梨耶的就是此人。迦湿弥罗的人们说，宝金刚婆罗门即在乌仗那罗当地化虹身而去。宝金刚的儿子是摩诃阇那。摩诃阇那的儿子是萨阇那，对于西藏教法传承上恩德也很大。
中央第二大柱智祥友是《除二边论》的著者，也是吉祥阿提沙的一位大恩师。他生于瞿荼地方，最初是仙陀婆声闻的班智达，精通此宗的三藏。后来对大乘有了信仰，精研龙树无著诸论，也通晓好多秘密真言的续部，特别是经续的听受范围极其广大，常修菩提心，屡见薄伽梵释迦王、慈氏、观世音三尊。具足无碍神通，一次住在毗讫罗摩时，对一个沙弥弟子说：“你现在快去，后天午间到达伽耶城！金刚座的僧众和香灯师们被一个婆罗门所召请而赴宴会。供奉大觉像的伊香殿遭受火灾，你要率领他们去救火！”他前往依照教悔在伽耶晤见金刚座的人们，说：“这是我的阿阁梨的教诲，请到上面（指金刚座｝去，”他们之中半数不信，留在那里，偕同其余半数来到金刚座，金刚座的净香殿起了火，里里外外都在燃烧。于是一边求神一边救火，因而佛殿损坏不大。消失的图画与烧灼的木材等由阿阇梨恢复，此外恢复衰败的法产和新建的法产也多在摩揭陀与蕃伽罗两地。
此六贤门也在吠耶波罗王在位时期的前半，此遮那迦王虽曾对佛教作大事业，但因为不是波罗族，所以不计入七代之内。
从此时起，迦湿弥罗因明极为盛行，辩论家日密也出世。
第三十四章 吠耶波罗王与尼耶波罗王时代
之后，吠耶波罗王在位约三十二年，对于佛教除守护无损之外没有多大的突出的事业，除了毗讫罗摩尸罗七十班智达的贝多罗以外无所树立，因此他也不计入七波罗之内。
此王时期略当六贤门入灭之后，延请有吉祥阿提沙尊者之称的燃灯吉祥智为住持，此师也护持欧丹多补梨寺。
之后不久，尊主梅底梨波的事业也兴盛起来，梅底梨波从吉祥山返回时，扇底波等六贤门的时代已经过去几年，因此过去讲说“朵诃”者的传记杂乱没有精义。此外在一些迷误的朵诃史传中，说梅底梨波是黑行的转世，说是燃灯是黑行持这样混淆史实，未免杂乱，而偏好者认为可信，主张黑行持不是黑行也是无精义之谈。请一阅无量金刚阿阇梨的一些短文，差错就可清除。
吠耶波罗之子是尼耶波罗，一些可靠的史传说阿提沙尊者入藏时正值此王即位，由尊者从尼泊尔给他寄发的一封书信中也可看出。他在位三十五年，他在位九年以后尊主梅底梨波也去世。
此王供养有大金刚座之称的法师。他在家时名为功德祥，出家之名为功德生密。
此外不空金刚、东方具神通者精进贤、天生月、慧护还有那娄波的亲炙弟子大都在世。那娄波的亲炙弟子吉祥最胜种毗波与干多波的传记详于他处。
迦须利波只修金刚瑜伽母，瑜伽母从云间示现圣容，说：“你希求什么？”他请求说：“愿证得您本身的品位！”于是本尊即沁入他的心中，他马上获得很多成就。据说在尸林中虎和胡狼等跳舞供养。无缘者可在远处看，来到跟前就消失了。
梨梨波是个修得的智慧极小的人，吉祥那娄波教示少许依据胜乐轮的生起圆满教授，他专一观修，获得成就，对任何法都生起无碍智慧，勾召树林中的猛兽犀牛等骑着走。当时有突厥的军队来到，在婆罗奈斯西方的一条路上对物料略作真言缘起，突厥人来的时候，所有石头、树木、隆起的土块等看来都是人尸，因而退去。这俩个人也化作虹身而去。
慧护是一位大班智达比丘，依止那委波十二年，多闻父续与母续之法，特别精通母续，其中又最精通总摄轮，心中了达四家的注释，好多家的教诫。在欧丹多补梨附近的一个小地方修持五年，亲见总摄轮的曼陀罗、文殊、时轮等无量本尊，仅就总摄轮类的灌顶据说他就掌握七十种左右。他能力极大，有一次突厥兵来到毗讫罗摩，他做了一个总摄轮大施克 因而在军队中央连续地落下四次大雷，军官与勇士多人死亡，因而退却。
八个外道的论难者前来辩论，他在辩论席上作眼观法，因而六人暗哑、二人目盲，以后又为之解除。主要以总摄轮利益众生后，在那烂陀附近的一个树林中入灭。弟子们遵嘱七天内不动遗体，七天后遗体自行消失。
梨梨波出身于贱种旃荼罗族，一见大那娄波即生欢喜。生起很大的信仰力，身体僵直绝倒、于是作了瑜伽行者，一次聚集了好多资具，向那娄波请得总摄轮灌顶，专一财修，修习生起次第而风心在中脉停歇，生起猛利的感受，自云是过去的余业醒觉。不久证得殊胜悉地。去作那娄波的眷属时以及听法和必要时则现出身体，平常隐身而行。
无比海阿阇梨也在此时出世。他是一位精通一切明处与时轮的班智达比丘，修持圣观世音。在佉萨波尼十二年间舍离散乱，精勤修习然而不生任何象征。一次在睡梦中出现“你要到毗讫罗摩补梨！”的授记，同弟子善子一起到那里，看见那个城市宴会中的盛大歌舞，由此因缘，生起视一切现象如幻的三摩地。半夜主尊作阿俄杜底波的装束前来，说：“孩子！真实性就是这个！”因而他立即证得大手印悉地。
之后，为弟子们造了几部论，据说所有弟子也全部生起六支瑜伽三摩地或随念功德。
那时精通辩论的夜魔梨也出世，他虽然精通以声明、因明为主的一切明处，然而母子三人生活不够，非常贫苦。有一个瑜伽行者从东方来到金刚座去，中途向他借宿，于是谈及贫穷。瑜伽行者说：“你轻视瑜伽行者班智达，不求法所致，我有致富之法。”他请求传授，瑜伽者说：“可准备棉木果和旃檀糊等，我从金刚座回来时传授。”归途中予以财流天女的加持，他就从事修持。当年国王就赋与大权，在毗讫罗摩尸罗得到大贝多罗。
在此时期，迦湿弥罗国商羯罗难陀婆罗门也出世。他精通一般宗义和因明，想搞一个破斥法称的新因明。梦中文殊说：“法称是圣者，因而不能摧破，所见到的一些过失是你的错误理解！
于是又忏悔，为七部作注释，据说生起极大受用福德。在法上疏释的文句中有商羯罗难陀出世以后的字样，据说这是由于在利他贤的本子中注解误入正文的过失。
第三十五章 麾摩罗波罗、诃悉提波罗、羼提波罗时代
尼耶波罗的儿子是庵摩罗波罗，他在位十三年。在他的一生中是宝生密阿阇梨作金刚座住持的时期。庵摩罗波罗逝世之时，他的儿子诃悉提波罗年在幼冲，顾虑不能执政，由四大臣会同孺子掌政八年。此后诃悉提波罗亲政，在位约十五年。此后由他的同母兄弟羼提波罗执政约十四年。这些人的时代是宝生密住在叟梨的时期。在这俩个国王的时代，上面尼耶波罗时代所说的阿阇梨们有若干尚在人间，而是梅底梨波与燃灯吉祥智的弟子摩诃比朵波和法生藏、地藏、中观狮子、友密等意中弟子五人和另外智祥友等说法班智达三十七人利益众生之时。显然是摩尼迦湿利、迦湿弥罗菩提贤、在尼泊尔国汛廷波兄弟、智金刚与印度人波尼等利生之时。
密集布绘坛城仪轨的编者罗睺罗密多罗与在尼泊尔的那娄波的弟子“鲁伊波灌顶仪轨”的编者印度人陀梨迪波也出世。把他们指为即是提婆的亲炙弟子罗睺罗和大成道者陀梨迦波，还在怀疑中就凭着愿望决定哪个是哪个，这是怪事！
特别是悉恥罗波罗即大班智达三亿师坚护在毗讫罗摩尸罗广说般若波罗蜜多。此外算作成道班智达的其出现虽然不可思议，但此外一向有大声名的象是并未大量出现。
这三个国王的时代虽然一仍旧贯护持教法，但没作过特别惊人的事业，因此不计入七代以内。
第三十六章 罗摩波罗王时代
诃悉提波罗的儿子是罗摩波罗王，冲龄践补，而聪睿过人。威权特别广大。他即位不久即迎请无畏生密大阿阇梨作金刚座住持。之后又过好多年，迎请作毗讫罗摩尸罗和那烂陀住持。
这时与过去的传统有所不同，据说在毗讫罗摩尸罗有班智达约一百六十人，常住比丘一千人，作供养等时间有出家人五千来集。在金刚座由国王供给生活的大乘师四十人，声闻比丘二百，都常住在那里，并且声闻比丘万人以时来集。在欧丹多补梨也有一千比丘常住，兼有大小乘两部，据说出家人一万二千以时来集。所有大乘师的顶髻摩尼是无畏生阿阇梨，声闻众也说他是大持律者，恭谨礼敬。这位阿阇梨的传记详于他处。特别是他对于教法大作校正工作，他自己所作的教言后来特别盛行，中间种种败坏的说法都没有保存，这位阿阇梨的教言典籍保留下来，直到而今辉耀于印度诸大乘师之前。后出的宝生寂阿阇梨和这位阿阇梨，除了由于时运因而对于教法众生所作利益有大小以外，据说功德与过去的大阿阇梨世亲等人并无二致。
自从前王达摩波罗逝世以来，藩伽罗王国，恒河北边的阿瑜陀城等阎牟那河东西各地、从婆罗奈斯至摩腊婆之间的钵逻耶迦、末土罗、俱卢、般遮罗多、阿伽罗、婆伽梨、提利等地，奉持外道特别是蔑戾车教法的越来越多，迦摩缕波、底罗呼底、欧提毗舍等地外道也增多。摩揭陀国佛教比以前稍形兴盛，僧众和瑜伽行者特别增多。
这位无畏生大阿阇梨，知识、悲心、能力、自在俱臻圆满，因此也有圆满护持佛教著名大阿阇梨的殿后者之称，这样大致看来也是确切的。因为他好象是把佛和弟子们的意旨传语后世众生，所以他所造的一些殊异论典应比六庄严以后出世的阿阇梨们的放言更应该受到尊重，而在其伟大的善言中也显然是有造诣的。
这个罗摩波罗正掌政凡四十六年，无畏生逝世后还在位若干年。
之后，此王未弃世之前即禅位给他的儿子药叉波罗，三年之后罗摩波罗去世。此后药叉波罗在位一年，王位被大臣罗婆斯那所篡夺。他们的时代中戍婆迦罗崛多阿阇梨住毗讫罗摩尸罗、首脑人觉称住在金刚座。若依据一般的噶译师的传记说，他（噶）动身回西藏时无畏生虽然尚在人间，但最初会晤无畏生阿阁梨之后，显然无暇长久依止。而当返藏之时，已是罗婆斯那在位之时。
药叉波罗以后，波罗族多产生一般的王种，迄今不绝，但没有执掌国政的。此波罗族所有王种据说都是日统，而旃陀罗族和斯那族二者源出一族即月统。
第三十六章 斯那四王等时代
罗婆斯那的儿子迦娑斯那，迦娑斯那的儿子摩尼多斯那、摩尼多斯那的儿子罗提迦斯那等出世。他们各个在位年数不明，但四代合计不过接近八十年。他们的时代中有戍婆迦罗崛多、罗毗室利阇那、奈耶迦波室利、陀舍跋罗室利以及略后于他们的法生寂、吉祥遍称天、尼色迦楞伽提婆、法生密等很多追随无畏生的有成就的学者护持佛教。
罗提迦斯那王时代，迦湿附罗的大班富达释迦吉祥贤、尼泊尔人觉祥、大阿阇梨宝护。大学者智生密、大学者觉祥友、大学者僧伽摩阇那、罗毗室利跋陀罗以及月生密等到达圣言海彼岸持金刚比丘多人出世，即所谓二十四摩翰多（大边际，大究竞）。
其中大班智达释迦吉祥的传记有如众所周知，尼泊尔人觉样曾在毗讫罗摩尸罗作了短期间的大众部上座，又在尼泊尔国多说《现观庄严论》和密咒等，随宜而行。
宝护大阿阇梨对于波罗密多乘和一般明处与释迦吉祥所知相等。据说因明释迦吉祥善巧、密咒则以此师为善巧，加持与能力据说又相等。他属于大众部，在毗讫罗摩尸罗作真言阿阇梨，亲见总摄轮、时轮、降阎魔尊等无量本尊。一次在普陀罗从龙和阿修罗等供养观世音的音乐声中听出是在谈十六空。每行灌顶能够降智，空行亲取施食，对狂象作眼观法，象身即僵硬。两年以前就预言摩揭陀要被摧毁，很多信仰他的弟子从那时起就到迦湿弥罗和尼泊尔，摩揭陀衰败时来到北方，在底罗呼底的道路上树林中的水牛多来伤害他，他一作眼观法，牛即驯服，用舌头抵他的脚，送了一由旬左右。在尼泊尔大利众生，在西藏也来了一个短期间，曾有《总摄轮出生》的注解。
智生密是一个亲见慈氏圣容的人，觉详友在梦中从金刚亥母闻法，他是一个具有只手压服大象等希有成就象征的人。此外他们都是精通一切明处，并亲见本尊、具有圆满次第殊异功德的人。然而各各人的确实传记是我所未见未闻，因而“如此这般”我不能说。
金刚吉祥是十力的弟子，在当时已享年约达百岁，此后住世又将近百年，大利众生，没有衰老的样子。在南方使几千具缘者成熟真言乘，并得解脱。
这四代斯那的期间，在摩揭陀外道渐形增长，奉持大食篾戾车教的也出现很多。国王在欧丹多补梨和毗讫罗摩尸罗略作堡垒工事，由一些兵士来防守。在金刚座未建立大乘部，由一些瑜伽行者和大乘师来说法，每到坐夏时仙陀婆声闻约有一万人，其他法产大部趋于没落。据说在毗讫罗摩尸罗和欧丹多补梨两处聚众大致与无畏生时代相等。
罗提沙王逝世后，罗盘斯那护持国政，几年之内平安无事。之后在恒河和阎牟那河之间的案达罗毗地国有突厥王名叫月的出世。有几个比丘作国王的使者引起灾难，他和居住于藩伽罗等各地的很多突厥小王联结在一起摧毁摩揭陀全境，在欧丹多补梨杀死好多出家人，这座寺庙和毗讫罗摩尸罗两寺都遭破坏，而在欧丹多寺遗址上建立大食堡垒。
释迦吉祥班智达来到东方欧提毗舍国的阇揭陀罗在那里住了三年之后来到西藏。大宝护来到尼泊尔国。大学者智生密等几位大班智达和一百小班智达到印度西南方。大学者觉详友和十力的弟子金刚吉祥，此外还偕同小班智达多人远走南方。学者僧伽摩室利阇那、罗毗室利跋陀罗、月生密等�
