尤佛教史+张建木译-第7章
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颂也大大有利于佛教的弘扬。
晚年时期，迦腻迦王遣使迎请阿阇梨，由于太老不能前往，写信使王归入佛法，派遣自己的弟子智喜作国王的说法阿阇梨，不仅依据修多罗等书卷，而且打算把亲教师和轨范师日耳相传的十本生十波罗密多配合著述，造完三十四品他就去世了。
一个传记中说，观缘菩萨施身与母虎的因缘时，也想我也能够，因此似乎不是难行之行。一天看到就象那样随着幼虎的母虎苦于饥饿，正欲施身时略现不能，此后对佛生起特殊信心，用自己的血书写七十愿。首先用血灌喂诸虎，体力稍为复原，再施给自己的身体。也有人说这样作的是阿练若师利他音阿阇梨，在摩咥哩利咤阿阇梨以后去世。
他也曾造《摄般若》等其他多种论典，对于大小乘比丘平等饶益，不光是偏党大乘，所以声闻众也非常敬仰他，形成有如内教中的总领袖，名闻极大。
罗睺罗贤阿阇梨族姓虽然是庶民，但容貌受用权势都很圆满，在那烂陀出家。成为通达三藏的比丘时，依止提婆阿阇梨跟前，深入实性。自从住在那烂陀以后，只要把大容器向天空承接，就充满了美好食品，靠这个方法赡养很多僧众。最后在廷瞿咤地方亲见无量光佛圣容，面向极乐世界而逝。此人的传记在多罗母的史传中有所叙述。
第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代
东方室利旃陀罗王的儿子达摩旃陀罗出现。此人也对佛教大作供养，他的臣子婆苏尼多罗婆罗门深信佛教，亲见圣观自在，从诸龙处取得各种药物，在阿波兰多迦国中断除一切疫病，国内一切债务三度平均。
这时迦湿弥罗国出现寿达百岁的大法王突厥王。在达摩旃陀罗统治期间，在谟罗多那与罗货罗地有一个名叫苦尼摩摩钵多又名槃帝卢王的大食国王。他和达摩旃陀罗二人屡战屡和。一次媾和后，双方有些贪著供养的比丘作使节。大食王把马和珍宝等类赠送给中印度王，另一方把大象和上品绸衣赠与大食。
一次阿波兰多迦王达摩旃陀罗把无缝缎衣赠与大食王。凑巧当心处有一个象是足迹的织纹，认为是恶咒而生疑心。又一次，打算赠送水果，一个婆罗门在白桦皮上写了很少咒轮，放在阳光里，被风所吹，进入有裂口的计罗果中。这些水果放入装满酥油的箱子里送于大食王，一天在水果中发现咒轮，心想必然是搞恶咒，于是发突厥兵摧毁摩揭陀全境，破坏了很多庙宇，吉祥那烂陀由大受损害，出家众也逃往远方。
其后达摩旃陀罗去世，他的姪子虽然在位，但成为突厥的臣仆，没有权势。达摩旃陀罗舅父的儿子婆罗奈斯王觉方，他曾派遣几位讲经阿阇梨到支那，支那国王还报觉方王包括百人负荷的黄金等万人负荷的良好资具。于是他用这些财宝讨好西方和中部的国王、小王、首脑人物以后，与大食王战争，苦尼摩摩钵多王等大食勇士大部被歼。阿波兰多迦国和西方的王国大都听命于觉方王。他恢复以前一切受损害的佛殿，邀请僧伽，在吉祥那烂陀建立法产八十四处，其中国王自己建立的有七十一处，其他则是王妃和臣子建立。那时亲见文殊的后摩咥底咥多罗也来到，国王以他为王师；在王宫顶供养僧众，在门阙外施给外道食物等。这样，衰败的佛教大为恢复。
第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期
南方讫里瑟拿罗阇国有一个讲般若波罗蜜多的阿阇梨名叫摩历迦佛提出现。他在中印度设置大法产约二十一处，建立有佛像的塔一千座，弘扬般若波罗蜜多教法约二十年。最后为突厥盗匪所害，流血成乳，体内生出很多花，充满天空。
即在此地诞生的阿阇梨牟提答婆跋陀罗即庆喜贤以数千修多罗作为喉严，住于十二杜多功德，得无生法忍。他也恢复一切以前受破坏的塔，每个塔各建十座新塔围绕着，使一切婆罗门与家主发生信仰。对中印度很多不守规戒的出家众，愿意纠正堕罪的纠正，不认错的驱逐，于是他们都对这位殊胜的比丘嗔恨而且诋毁。他心里厌恶，祈祷圣普贤，亲见其面，请求说：“请引导我到可利益众生之地！”普贤说：“握着我的衣服吧！”一握之间就到了于阗，在此地饶益众生多年后逝去。
这样约四十年之间佛法很兴盛，在吉祥那烂陀有国王的大臣迦拘多僧诃举行一个佛殿的落成礼时，盛大宴请一切人众。有奉外道宗义的两个乞丐前来乞讨，粗暴的沙弥们泼以洗物之水，把他们挤到门扇之间，并唆使恶犬，他们俩个人异常愤怒。于是一个人经营生计，另一个人修太阳法。住在深的地洞中，修持了九年但没有成就，将要外出时，友伴说：”你的真言成就了吗？”答：”没有成就”。他说：“各地流行凶险的饥荒，我受这宗苦难维持生活，当你真言不得成就而外出时，杀了你的头！”随即拿起锋利的刀来。他害怕了又续修三年。这样十二年修成，他作了护摩，对护摩灰念诵真言，才一散布就起了火，佛教法产八十四座佛殿全部被焚。特别是吉祥那烂陀的达摩犍阇（法库）即收藏一切契经的伽蓝、勒那沙竭罗、勒那陀提、勒那兰荼迦三大殿堂，大乘一切经函都在其中，这三处也遭焚毁。
那时勒那陀伽兰九层楼上有一些经函发来大水流，火因而息灭，水流所到之处经函没烧掉。以后取经函察看，据说是五部内续的经典，也有人说只有密集，无论如何是无上续部，其中有密集则无庸争辩。
在其他地方也烧了很多庙宇，这两个外道怕被国王处罚，逃往北方诃沙摩（英译本谓阿萨姆）地。由于罪业之力，身体自燃而死。
此后，各方面一切多闻比丘来集，把心中所记忆的与经卷上所写的都汇集成文。觉方王、商俱婆罗门、毗梨诃沙钵底婆罗门以及具有信心的众多家主，恢复一些被焚的殿堂。
以前来到人间的大乘经典共分作十五份，在过去正法两次遇敌对大约各有两份隐没，约一份未遭敌难也隐没了，其余九份由于遭焚而隐没，现在只余一份。这可以由《圣宝积经》一千会剩下四十九会，《华严经》一千品剩下三十八品，《大集经》一千分剩下九分，《入楞伽经》剩下单独的《如来藏品》（似指佛语心品）等少数的几品等等来比度。
第二十一章 觉方王事业的末期与羯磨旃陀罗王时代
后来觉方王晚年在东方欧提毗舍地方与大海邻近的一个山顶上建立宝山寺，三次兴造大小乘一切经论奉藏于此，建立八十法产并聚比丘五百人。在邻近藩伽罗海滨的一个山上仿效宝山寺建立天山寺，佛殿由大臣兴建，契经等由商俱婆罗门兴建，供养的资具由部梨诃沙钵底婆罗门供应，法产和僧伽生活由王妃供应。
商俱婆罗门的事迹如下：摩揭陀和藩伽罗中间富楼那跋陀那地方婆罗门沙娄，有兄弟七人享用富足。他修大自在天的明咒，着手调伏该地的一个龙，但未能驯伏，婆罗门夫妇以及弟兄七人都被毒蛇所啮而命终。这个婆罗门的儿子就是商俱，由亲属爱护，在家中地下室系上很多猫鼬，家外系着一些名叫悉罗的杀蛇动物，屋顶放置很多孔雀以防蛇，然后努力寻求降龙的真言与物料。
之后有一天诸龙来到，发出吹气大声，孔雀相率逃避，放出强大风暴，名叫悉罗的动物藏入穴中，于是一个细小的蛇爬上屋角，进入室内，把商俱咬死。移灵时，他的妻子将尸体带去。搁在独木小船上，放在恒河中流，任其流去，说：“有谁能救活此人！”这样过了三天，三天之内一些牧人嘲笑她。一次一个女人出现，向水念诵真言，水冲洗着他的身体，因而复苏。之后回到原地，询问情况，大家说：“商俱婆罗门已经死了七天，家中资具已供养婆罗门。”于是回到家里，心想：“这不是幻术吗？”一时都不相信，以后相信了，非常喜欢。
之后，他专一求访降龙明咒。一次看见一个农妇念一个真言，不知从何处来的一条蛇，用嘴一触妇人小儿子的脚，暂时就如同死去。耕作完毕后，一条蛇来到，一咬小儿子的脚，随即复活。他知道是荼枳尼天女空行母，因而顶礼足前，请求教授明咒。她拒绝说：“你不是明咒之器，连誓物也不容易找到。”但由于坚决请求，终于允许。于是找到纯黑母狗乳熬成所需的八捧乳粥作为誓物，请传明咒。她念诵明咒多遍令商俱喝下。喝了六捧肚腹已满，到了不能再喝时，她威胁说，”若是不喝下这个，首先你将被蛇杀害，其后很多人也遭杀害。”强迫令他喝下，于是又喝了一捧，剩下的一捧用尽方法喝不下去。于是荼枳尼说，“开头我没说过吗，你不是器材。现在你能够制伏七种龙族，能随意支使。但婆苏枳族不在其内，有一天你将被婆苏枳族咬死。”之后，这个婆罗门咒力和神变强大，策励龙等供其驱使，无有障阻地施行所有福益和灾害的作业。他每天白天对众多婆罗门读诵论典，并作布施，以修福德。每天晚上到林苑中，与龙女等一起享受五欲之乐。
他在芬陀那跋陀那的一个地方用八重真宝建立至尊母救度母殿堂，对三宝大作供养。一天，这个婆罗门不知道龙女群中有一个婆苏枳龙王的侍女，无所戒俱。侍女咬其前额而逃步，于是命令仆人说：“去取海中的泡沫，返回时不要向后看，不要听别人的话，不要说别的话！”给予神足的材物而前往。他返回时有人呼喊，他不听，那个人说，“我是医生，能救治一切疾病和毒。”他回头一看，一个婆罗门拿着一个药器而来，那人立刻说，“你的药是什么？给我看看！”仆人将海中泡沫给他看，他往地上一扔就不见了。回来会到商俱，述说情况。商俱说，“连土一起扫来！”他又到那里，由于龙的幻变，该地漏水成湖，不能取得。商俱也就死去。
这样的婆罗门商俱在印度南方佉更陀罗地方建立一伽楼荼（金翅鸟）塔碑，只要供养它就能消除毒病，洗碑的水饮用沐浴可除龙病。
婆罗门毗梨诃沙钵底成就拘鲁拘梨明咒，国王命他显示德叉迦龙王。他将念诵过拘鲁拘梨咒的石头投入湖中，于是湖水沸腾，中央龙宫楼阁涌现，国王和眷属都看到了此处由于龙毒，人畜死亡很多。龙未能直接显现，以后就隐没了。这个毗梨诃沙钵底婆罗门在欧提毗舍的迦咤迦城兴建很多佛寺，也宴请众多僧众。
觉方王和其后达摩旃陀罗的侄子羯磨旃陀罗出现，在他们的时代中是喜爱阿阇梨、小马鸣阿阇梨和罗睺罗贤的弟子罗睺罗友。后者的弟子等出现，他们弘扬大乘。然而西藏现有的《一百五十赞佛颂疏》的著者喜爱阿阇梨出世在陈那等人以后，疏中有明文，现在这个人不过与他同名而已。
第二十二章 圣者无著兄弟时代
以后羯磨旃陀罗王在位时，觉方王的儿子深方在般遮罗城兴建王宫，掌政近四十年。
迦湿弥罗突厥王之子突厥一切所贵王亲见明王甘露旋，享寿一百五十岁，在位也有一百年左右。他把迦湿弥罗、睹货罗、伽阇尼等地完全收入治下以后，供养三宝。特别是在伽阇尼地方建立佛牙大塔，使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷各一千人实行供养宝塔，塑造无数精良佛像。耆婆迦罗比丘和法僧优婆塞各由眷属比丘或优婆塞五千人环绕，观修般若波罗密多义，成就如来，而生欣喜。还出现了几百个得神通的比丘和优婆塞，使十法行大为增长。
深方王即位后十二年时，羯磨旃陀罗王逝世。他的儿子毗梨叉旃陀罗虽登王位，但权力微弱，欧提沙国王阇律缕诃统制东方大部。这些国王的时代是大比丘阿罗诃多晚年时代与圣者无著利益众生时代，也就是阿阇梨世亲，佛使僧使等的上半世。
龙友阿阇梨享寿长久，他的弟子僧护也出世。在这个时期以前秘密真言无上瑜伽之法并非不流传于有缘分的人们之间。以前大乘法流传不久时出世的千千万万持明者，与乌仗那国得持明位一切人众也大多数依止无上之道。但是这些人由秘密主等向百千有缘分的人同时现身教示真言乘，所有这些人化虹身以后，并未留有教诫。以前众人极力观修但同时保持秘密，所以他们还没有成就持明的时间，谁也不知道他们是秘密真言行者。一旦有了广大神通，腾空或者隐形，然后才知道，“哎唉！他们是真言行者！”因此，阿阇梨对弟子所授的传承的依次教诫也就没有多少。行持事续与行续的真言续的自大乘流行以来虽然很多，但非常秘密地行持，所以除了知道或是行持秘密真言以外，修行什么谁也不知道。因此，作业与悉地等得以无碍成就。萨罗诃、龙树师徒与成就者舍婆梨波之间的师师相传，众所周知，显有其事。
此外在此以前的阿阇梨们归入无上秘密真言的传承的也就不大见了。在《摄行炬》中作为根据的莲花金刚和甘波罗波虽然出现，但前者在印度显然没作过利益众生的事业，而后者的传记则看不到。因此，大婆罗门与龙树师徒等所著无上论典以外的无上真言的注译在此以前也不大有，这些论典也不如中观诸论那样普遍著名。因只交付与得持明位者龙觉，以后在提婆波罗王父子时代流行起来。所以圣系（集密龙树派）与“佛顶盖”系出现近传承的原因也在于此。好象西藏正当（定中）出现的法和不虚假的埋藏法等。
大约从此时起，事部行部的真言续在二百年左右之间很是盛行而且公开行持。瑜伽和无上瑜伽诸续虽然在未得悉地以前没有公开行持的，但比以前盛行多了，注译的撰述也有若干出现，著名的成就者也到来。这时阿阇梨马胜大阿阇梨鲁伊波、成道者遮罗波毗波也出现，他们的史迹在他处说明。
阿罗诃多阿阇梨是一位在羯磨旃陀罗王时代奉持三藏的出家人，他修持大宝藏瓶。最后得到成就，在婆罗奈斯地下出现约高一由旬的宝瓶，供给几万僧众的生活。一次忘记守护，当晚被夜叉们偷窃。天明时为了供养僧众，打开一看，空空如也。由有大神通的持明比丘把梵天等一切大神都钩召来，迫使他们。他们将夜叉们钩来，宝瓶复又充满。诸天到来的象征是地动、花雨、妙香、七天以内不断绝，一切人众有目共睹。用这种方法供养僧众近四十年，宝瓶只是对他才出现，旁人掘地才能看到。
圣者无著兄弟的史传如下；以前瞿荼伐陀那王时代有一奉持三藏以观世音作本尊的比丘，有一次同另一个比丘辩论。破斥者与立宗者辩难的时候，由于我慢的过失，轻侮别人为妇人之见，当时观世音说：“你由于这个业，多生之间生为妇女。然而未证正菩提以前，我是你的善知识。”
他在觉方王时代受生，是名叫钵罗迦沙尸罗即极明禀赋女的婆罗门女。她忆持宿世，从小乍见暂闻经论宗义，自然通晓，经常供养观世音，自然住于十善道，菩提心转为力用，认为她是比丘尼是错误的。长大以后，和一个王族结合，生一个具相的婴儿，举行增慧仪式。稍长大时，母亲教会文字、算术、八观察、文法、辩论、医药、工巧、和十八明处等，都很熟练明了。当他询问自己种姓之法时，母亲说：“儿子！你不是为作种姓事业而生，而是为弘扬正法而生，应当出家获得多闻和三摩地。”遵照母言所说出家后，以作亲教师、阿阇梨和僧伽的仆役工作度日，作了一年以后，受了具足戒，五年之内努力读书，每年通达十万颂的一切文义。这样，共同的三藏和
