森林回忆录-第13章

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　　由此可看出阿姜查对「业」的深信，也许如此，当时他才能安然平静，并保住了性命。阿姜查经历过这件事后，终于了解一旦放下对生命的执着，便不再害怕死亡，而且也能保持冷静，同时也学习到对古老的谚语有时要多加留意。　
　　假如僧侣一直倚赖老师、朋友或团体，是无法得到智能的。在第三阶段的训练中，僧侣独自云游，住在山上、洞穴或森林的树下。但有时头陀僧可能会因环境的影响，并非因自我的抉择，而过独居的生活，阿姜范就是一例。　
　　一九二五年，阿姜范云游到布瓦柏（Buabok）山丘（乌隆省的一座山丘）的「佛足」（Phabat　Buabot），去与两位头陀僧会合，但当他到达山脚下的帕本（Phak　Bung）村时，两位僧侣已经离开了，因此阿姜范便独自在山中禅修五天。有天，他步行到山丘上时，因异常的声响而感到惊吓，那听起来像是大型野兽正在挖地的声音，「是只老虎」的念头闪过脑海，他霎时站住不动，虽然遭遇突然，但阿姜范的迅速反应展现了他坚固的正念。　
　　片刻之间，他将心专注下来，以免心随境而转。只见那野兽从浓密的丛林中探出头来，他心想：「是只老虎没错，看头的大小，应该是只大老虎。」　
　　看到老虎，他打从背脊发起冷颤，汗流满面，他直觉到如果转身而逃，就必死无疑，老虎势必会攻击他。因此，他将心专注，冷静地面对这个危险的状况，即使他的呼吸已不如平常般自然。老虎瞥了他一眼，大声咆哮后，就跳到森林里去了。　
　　本世纪初的几十年间，住在森林里及其附近的村民，都已体认到老虎的出没是自然且无法避免的事。由阿姜帖（Thet）、阿姜李（Li）与阿姜草（Chaup）留下的纪录，可以看出老虎在头陀僧的心中所占据的份量，其实与村民并没有两样。　
　　一九三六年底，阿姜帖曾独自在北暹罗山上，靠近拉胡村的一个地方隐居禅修。当时他年约三十四岁，已在荒野中云游多年，老虎的咆哮声对他而言，可说是司空见惯。但现在的他独自在村外的茅篷中，却满心恐惧，他难以入睡，也无法专注于禅修。他听见村民对空发射枪炮，也看到他们对老虎投掷火把，却仍无法制止牠。老虎不怕人类，隐没一阵子之后，在破晓时分又再度回来，高踞在村民出入的小径上，村民一瞥见老虎就赶紧逃跑，但老虎没有追赶他们。阿姜帖自认从小遇到这种事就会紧张得失控，他还记得自己有多么害怕：　
　　我坐下禅修，却无法专注，当时我并不知道自己的心被老虎吓到了。我满身大汗。。。。。。，天气这么冷，为什么全身还不断出汗？我把袈裟展开来，覆盖身体，身体却仍不断颤抖，心因而疲惫至极，完全无法禅修。我想先躺一会儿，再试着禅修，当我正打算斜靠着墙壁时，老虎又吼了一声。我颤栗了起来，彷佛得到了丛林热（jungle　fever），那时我才了解自己是因惊吓而拒绝专注，因此我立刻站了起来，提起勇气面对可能来临的死亡。心因此慢慢平静，。。。。。。没再听见老虎的声音。偶尔当再听见老虎的叫声时，我会略过牠的吼叫，只当那是声音，就如同风吹过任何物体一般。　
　　阿姜帖的经验证实了阿姜曼的信念，他认为对头陀僧最好的事，就是住在老虎出没的地方，听牠们在附近吼叫。阿姜曼的意思是，会惧怕老虎或其它野兽的僧侣，仍未了解「法」的真义。一般未经训练的心，会有惊惧的反应，觉知且彻见了四圣谛的心，会知道老虎的咆哮不过只是声音而已。一如阿姜查的解释：　
　　当声音响起，我们只是注意它，这就是所谓真实地了知感官事物的生起。假如我们练习「补哆」，清楚了解声音就是声音，就不会被惊吓到。。。。。。，它只是声音而已，心就会放下。　
　　对头陀僧来说，清晰而深刻地知晓「补哆」，就是表示觉醒。　
　　森林回忆录　
　　体解苦的真相　
　　头陀僧如何克服身体的痛苦　
　　卡瑪拉？提雅瓦妮琦　著　
　　法園編譯群　譯　
　　sss2002。51　
　　云游僧于病中学会观照心与感受的同时，也学习到疼痛并不是恒常的，　
　　他们了解，既然心在制造痛苦的过程中，扮演着重要的角色，它同样也能让人远离苦。　
　　他们将自己投入于禅修中，时时保持正念，明了疼痛不过是另一种经验罢了！　
　　虽然，恐惧迫使许多没有经验的僧侣远离头陀之路，但在此学习的十位僧侣都通过这个障碍…有些轻易地通过，有些则是好不容易才通过。然而，比恐惧更令人畏怯的是，得到丛林热病或其它病症。比丘或沙弥在最初几年的云游期间，死于疾病的情况并不罕见，不论病情的轻重，都可以看出同样的反应模式。有时，僧侣会寻求传统疗法与当地治疗者的医治而痊愈，一旦这些都失败了，他们则从禅定中自我治疗，或依靠强大的忍耐力支撑到底。　
　　巫医与传统疗法　
　　许多僧侣在修习头陀行的最初几年，尚末学会如何自已治疗疾病，有时年轻的头陀僧会接受当地的治疗者（mau　phi，巫医）的处方。两位云游僧…阿姜李与阿姜撰，回忆他们在偏僻的地区生病时，如何被当地巫医治愈的情形。　
　　一九三二年，二十六岁的阿姜李，跟随阿姜曼在清迈节地伦寺（Wat　Jediluang）共度雨安居。安居结束几天后，阿姜曼送他独自到南喷省的姆指山禅修，阿姜曼曾在那里停留过一次。阿姜李到达山脚时，搭伞帐住了十天。一天下午，当他坐禅时，耳畔听到一声低语，告诉他应该到山顶上去。爬上山的翌日，他探查那个地区，发现一池清澈如水晶般的深泉，由古佛头像所环绕。阿姜李回忆说那道泉水受到当地信仰的保护：　
　　他们说掉落到泉里的人不会溺毙，此外，还说不能潜到水底去。妇女则是绝对禁止进到泉水里，因为如果她们踫巧进入水中，就会痉挛抽搐。那个地区的人认为整座山都是神圣的。　
　　阿姜曼曾告诉阿姜李，有个具有强大魔力的鬼魅住在山中，但它不会伤害或打扰他，因为它精通佛法。　
　　第二天，阿姜李没有东西吃，　
　　那晚我头很晕…整座山好象都在摇晃，就如一条船在波浪起伏的海面上一样…但是我神智清楚，一点也不觉得害怕。　
　　隔天，他在这个破旧的圣殿周遭经行、禅坐，虽然他可以到四公里外的村子托钵，但他发愿除非有人来供养，否则不吃。当晚，他严重胃痛，并因而昏厥。就在天亮前，他听到什么东西或人从陡峭的斜坡向他走来，他分辨不出到底是人或动物：　
　　我听到圣殿外有吁吁的喘气声，一开始我以为是老虎，但仔细一听，感觉像是人的声音。虽然山的另一边非常陡峭，但也没有陡到不能爬上来，可是我保证那个斜度是无法下去的。所以，谁会从那里爬上来呢？我很好奇，但是在天色未转亮前，我不敢离开圣殿或伞帐。　
　　等到破晓时分，阿姜李走到外面，看到一位年约七十岁的女众双手合十坐着。她将香蕉叶包的红糯米，放在他的钵中，还给他一些树根与树皮。她告诉阿姜李：「拿着这些药，捣碎后吃下去，同时为你的健康许个愿，你的胃就不会再痛了。」在吃完糯米、树根与树皮后，他为她唱诵一些祷词，然后她便从山的西边离去消失了。阿姜李的性命，也许就是被这位当地的巫医救回。隔天，他便好了许多，可以回到清迈的阿姜曼身边。　
　　阿姜撰也一样，由地方的巫医所治愈，当时他三十六岁，正待在龙盖省公牛山水晶穴（Tham　Kaew）中。虽然父亲是位民间传统的大夫，但阿姜撰依循曼谷的教育系统，并未向父亲学习草药。在一九五六年的雨安居期间，他因姆指受到细菌感染而苦，细菌感染不但引起发烧，也让他痛得无法入睡。一天，当同行僧侣到村落附近托钵时，一位巫医带食物到洞穴给他。　
　　她安静地看着我的姆指，然后走入森林去寻找药草。不久后，她带着树根回来，并将它切碎，然后敷在伤口上，那是一种称为兰顿（lamduan）的植物根部。　
　　树根有效地治愈了阿姜撰的疾病。　
　　如果草药无效，或是不方便取得时，许多头陀僧便使用始于佛陀时代的治疗方式…喝自己的尿液　（1）。阿姜范与他的侄子用过这个疗法，当时是一九二○年代初期，他们在乌隆省沛村（Ban　Pheu）的帕布穴（Phrabot　Cave），进行为期十五天的禅修。当时那地区还很偏僻，最近的居民…一对老农夫妇…住在四公里外的茅屋中。这些农人种植米、红番椒与棉花，他们供养时，阿姜范与沙弥都拿到了一把的米、红番椒与盐。晚上，阿姜范吞下他自己准备的药…橄榄腌在他的尿液中，并装在竹器中加热。　
　　阿姜帖同样相信喝尿是有效的疗法。一九三三年，他与一位比丘及白衣在北方云游，当他们到达「佛足」（Phrabat　Thakph，一个有佛陀足印的圣殿）附近的果园时，白衣生了一场病。阿姜帖回忆道：　
　　他没有发烧，但筋疲力竭、衰弱不堪，他的尿液浓稠微红，好象洗过肉类的水一样。我们离医师这么远，只能依赖佛陀的药，同时依靠我们自己。因此，我们教他喝下自己的尿液，即使颜色那么红。他在排尿后，趁着还温热时，马上喝下，结果效果极佳，不到十天，他就回复正常了。　
　　阿姜拉一九四七年隐居在沙功那空省顶崖穴（Tham　Pha　Daen）时，也依赖这种天然疗法：　
　　我没有任何药物…不论是发烧、感冒或蚊虫咬的药都没有，也从不费心去准备。曾经有段时间，我甚至在没有蜡蠋或火柴的情况下生活。万一被蛇咬到，我也只有尿液、粪便或土壤，就别说木头的灰烬了，我只能将尿液、粪便与土壤混在一起罢了。如果无效，那么就禅坐到死。。。。。。，连尸体都不用担心，至少我永远可以将它留给我的在家「信众」…苍蝇、蛆、乌鸦、兀鹰、狐狸或野狗。　
　　阿姜查与阿姜范、阿姜帖、阿姜拉不同，他并不认为倚赖尿液是个好主意，不论他是否在病中。他云游于那空拍侬省时，偶然来到一个靠近坟场的森林隐居所，由于一九四八年的雨安居即将来临，阿姜查获准留下。一段时间后，他考虑单独住在山顶，每周再下山托钵，但这样做会面临山顶缺乏饮用水的障碍。后来，他想到青蛙如何在干季靠自己的尿液生存，于是他决定进行实验。　
　　一日饭后，我喝新鲜的水喝到饱。三个小时后急着排尿，我排尿在杯中并喝了下去，味道有点咸。两小时后我感到内急，于是又如法炮制，将尿喝了下去，这回一个小时后便感到内急了，将尿排在杯中后，我又再度喝了下去。半小时后，重复同样的过程；再来是十五分钟，排尿又喝下；五分钟后排尿再喝；接着是马上想排尿，尿液的颜色是透明的。后来我了解，最后的尿液是不能喝的。　
　　在水源缺乏下，阿姜查放弃喝尿的想法，同时也放弃上山顶禅修的念头。　
　　面对疼痛　
　　如果传统药草疗法与当地的巫医都无法治疗，僧侣们会试着以禅定或他们所谓的「法药」（thamma　osot）来为自己治疗　（2）。经典研究与禅修不同，禅修是口述的传统，几世纪以来由老师传承给学生，头陀僧没有完备的正式学习课程、教室、教科书。虽然他们最初想透过禅定来解除疼痛与疾病，事实也证明这是很困难的，但僧侣们最终还是能善用这个方法。　
　　住在森林的期间，阿姜曼以他自己的方式来训练僧侣　（3），这不是学者的教法，他以自己的例子来教学。他举出自己的经验，这样的教法正反应出他的生命活力。阿姜曼告诉学生，如果他们想了解什么是「苦」（第一圣谛），必须先看清当前的状况：　
　　问题在那里发生，就要在那里解决。「苦」的存在之处便是「苦灭」生起之处，「苦」会在生起之处消失。　
　　依阿姜曼的看法，最难教导的僧侣是所谓的「马哈（maha）比丘」…具有第三级或更高级巴利文程度的僧侣…他们会挑战老师　（4）。典型的例子是马哈品（Maha　Pin），当他在一九一七年，开始在阿姜曼的指导下禅修时，曾这样怀疑：　
　　阿姜曼从不曾阅读巴利经典，他不太可能有卓越的知识，不像我曾通过第五级巴利文测验，比他懂得更多的佛法，我想知道他教的是否正确。　
　　但阿姜曼的想法是，巴利文学者在走上解脱道前，还有许多方面需要学习。在他看来，头陀行的目的是训练心智，而不是依循教本。为了要指导这些弟子如何处理疼痛，阿姜曼常使用有力的或「强硬的」方法，来震撼他们平常的想法，他最喜欢的技巧是大声侮慢、羞辱弟子。如果僧侣拒绝面对疼痛的感觉，阿姜曼便会喝斥他，例如：　
　　继续抱怨，只要是有意义的，每个人都可以抱怨，即使小孩也可以抱怨。不过，这样做毫无意义，只会干扰那些坚毅修行的好人。所以，不要因怯弱而抱怨，你可是一位禅修僧啊！一旦你表现得如此怯弱，谁看了还能忍受呢？如果是小孩或是一般人也就罢了，他们有这样的表现是应该的，因为他们不曾受过任何训练，完全不了解任何其它与痛苦对抗的方法，如这种「观照苦」的方式。　
　　但是你认为自己已经无所不知了，可是当烦恼来时，例如生病，你却找不到任何能照顾自己的方法或策略，一击就垮了，这样是没用的，徒让自己与同修脸上无光而已。　
　　阿姜曼的方法是诱使僧侣提起正念，然后用它来控制及管理心。一旦心处于深层的禅定，另一种新的觉醒将会出现，僧侣就能以平常心接受疼痛或苦恼。　
　　和老师阿姜绍（Sao）的教法比起来，阿姜曼显得非常严厉　（5）。一九三○年代末期，阿姜曼与三位弟子停留在泰国北部的森林里，其中一位具有「马哈」头衔的僧侣感染疟疾…当时并无特效药可医的病，这位僧侣因为疾病的侵袭而感到剧痛。阿姜曼相信僧侣们应该面对苦恼的根源，并且治愈自己的心，而不是仅尝试解除身体的病痛而已。他教导生病的弟子们观察痛苦，但不要有所反应，因为藉此可以了解苦的真相。但他发现这位「马哈」太过怯弱，以致于无法遵循他的指导时，他开始严厉责骂：　
　　人家称你为「马哈」。。。。。。可是现在呢？你从经典里学到的知识在那里？。。。。。。浪费了这么多时间与精力，你这个「马哈」头衔啊！学习的目的是在危急时，让知识能学以致用，但你这是什么知识？毫无用处！你就要死了，过去花这么多时间所学的知识，却不能帮助你，你学习的目的是什么？我不是「马哈」，我甚至连更低的级数也没有，我只拥有五个基本的禅修业处　（6），那是受戒那天老师教导我的。看来似乎学得愈多，就愈像没有受过教育的妇女一样怯弱。你是个男人，而且还有「马哈」的头衔，怎么可以这么怯弱呢？在生这场病的期间，你的行为不足以证明你是个大丈夫与大比丘！　
　　阿姜曼是在教导那位「马哈」僧侣增长正念与禅定，善用心来观照身体及病痛，并以「苦」作为禅观的对象，直到苦受自心中消失为止，如果僧侣有足够的正念，他的心就能从身体抽离出来。阿姜曼还说，「法」无法从书中寻获，若要确实地看清它，僧侣们必须要内观自己的身心，因为乐与苦都从那里生起。（7）　
　　阿姜曼的严厉批评，反应出他对那些仅被书本学习所吸引的僧侣评价不