森林回忆录-第14章
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锷稹＃�7）
阿姜曼的严厉批评，反应出他对那些仅被书本学习所吸引的僧侣评价不高，他似乎深信强的领悟力通常会遮盖情感的怯弱。同时，如果当他认为那病痛是来自于自怜或自我放纵时，便不会表现得太慈悲。这位「马哈」僧侣在受到喝斥时落下泪来，但那时，阿姜曼依然努力要使他有所领悟，所以转而以温柔与鼓励的方式，接下来的几天，他放柔声调，并对这位僧侣保证他会很快康复。阿姜曼的温柔、鼓励，甚至像母亲般的慰藉，对生病的僧侣产生抚慰的效果，几个月后，他稳定地痊愈了。
坚忍不拔的毅力
就如许多沙弥总是从随侍一位老师开始，阿姜帖从观察有经验的云游僧身上，学得坚忍的重要性。其它如阿姜拉与阿姜宛（Wan）则已经具有这个特质，另外如阿姜汶（Waen）等一些僧侣，则是经过长时间的禅修才增长的。
一九一六年，阿姜帖在乌隆省大保县（Tha Bau）一座已荒废的寺院中，于阿姜曼的首席弟子阿姜辛（Sing）座下修行。尽管当时阿姜辛正受疟疾之苦，同时在整个雨安居期间又罹患热病，他还是继续教授并训练阿姜帖。当雨安居结束，阿姜帖与他的老师启程离开，那时还没有路，他们必须走过泥泞，涉水渡过小溪与稻田。阿姜辛发烧时，他会在一个田野中的茅屋里休息，或躺卧在树荫下；天亮时，虽然他还发着烧，仍然会出去托钵，以供给饮食给他的年轻弟子。阿姜帖学会不管在什么状况下，一位头陀僧依然要晨起步行到村庄托钵。
禅修僧以其勇敢忍受疾病的能力而闻名，阿姜拉马拉松式地迎战丛林热病的过程，便留有记载。例如，他在一九四六年十一月与马哈布瓦一起云游，受到间歇性的丛林热病侵袭时，仍持续地禅修。两位僧侣从阿姜曼所居住的沙功那空省沛塘（Pheu Pond）隐居所，沿着足迹或牛车的轨迹，穿过森林与稻田，走到普拉康普村（Phra Kamphu）一座废弃的寺院中，他们在那里停留禅修。虽然阿姜拉每三到四天，就会遭受疟疾的袭击一次，但这并没有迫使他停止服侍长者阿姜布瓦。为了训练阿姜拉，阿姜布瓦给他许多必须完成的课题：
你必须去提水，并将用来洗钵及洗澡的那缸水注满，再将茶壶与瓮的饮用水装满。这里会有位居士来洗钵，他会将它放在户外风干后，再拿进来。你不必帮我沐浴、打扫茅篷或准备卧铺，我会自己处理，因为我们两人的茅篷离得很远。。。。。。。要严格地禅修，除非必要，不要和我说话，可是不要认为我不喜欢你。
虽然阿姜拉发着烧，他还是严格地每天完成阿姜布瓦交待他的工作：
几乎整个月里，洗涤水与饮用水都要从隐居所一百二十公尺外的溪流提回来，我从清晨四点钟开始提水，因为没有火炬而踉跄地走在黑暗中。阿姜布瓦日夜都在禅修，而我通常每到中午就开始发烧，虽然一个钟头后就会退烧，但头痛依旧，我也只能吃一点点的东西，每三到四天，就会发一次高烧，不过到晚上就会好一些。
阿姜布瓦最后得到一些奎宁锭剂，拿给阿姜拉吃 （8）。由于不熟悉现代药物，阿姜拉说自己：
一次把六颗药剂全吞下，一整天下来两耳都不正常，因此我没有吃饭，只以药取代正餐。烧退十五天后又发作了，但我仍不间断地去取水、打扫地面，持续经行，而不去管那些循环。如果我得到的是伤寒，又继续这样做的话，八成会没命。
在阿姜布瓦将他们迁移到半公里远的森林深处时，阿姜拉尚末痊愈，但他们仍到普拉康普村托钵，而阿姜拉也依旧到同一条溪取水。
村民为我建造一座平台，大到可以张开蚊帐，与马哈布瓦的茅篷大约离十八公尺远。他们用来制造平台的小而平滑的圆木棍，砍自南可练（nam kliang）树，我的皮肤对它过敏，这铁定是我必须要面对的「业」。三、四天后，我的脸肿到几乎遮住眼睛。老师看到我的脸，笑着说：「真像在粪上放臭屁！」（9）
当阿姜布瓦详细检查阿姜拉的平台时，发现南可练木棍，便请村民将木棍移走，并换上安全的木头。阿姜拉很镇定，一点儿也没有责怪村民。
所有的事他们都仔细考量过了，他们并没有恶意。在这种干季里，树叶都掉光了，因此，他们无法辨识那一种才是适当的，就直接将平滑的圆木棍收集在一起。由于急着建造平台，也没时间盖屋顶与墙，到了早上，蚊帐与伞帐都湿透了，只好将它们挂着自然晾干。
在这种情况下，不难了解阿姜拉待在阿姜布瓦身边的两个月中，受着长期发烧的苦。然而，阿姜拉觉得自己是老师的负担，因此决定另外找一个独处的地方。听到他要离开的原因，阿姜布瓦笑着建议：
你干脆到沙功那空省的草原区，在牧场的中间搭起伞帐，然后在烈日下行禅，那开放的空间大概比较适合你的身体。
他写信给阿姜潘（Phan）…一位住在蓬南村（Phon…ngam）的法宗派同修僧侣，请他供阿姜拉住宿。阿姜拉离开时，村民陪他走了一段路，以确保他走对方向。
阿姜拉说他不知是否该认真听阿姜布瓦的劝告，然而，阿姜布瓦却不是在开玩笑，他认识许多从乌汶、黎逸与马哈沙拉堪（Mahasarakham）等省城镇来的僧侣，他们不能适应森林生活，也经不起各种疾病。他知道那些生长于都市或城镇，或住在原野及空旷处的人，很难适应森林的生活环境。
阿姜拉花了半天时间走到蓬南村，他将阿姜布瓦的信交给阿姜潘，蓬南村是阿姜潘的家乡，他刚参访回来，停留在一个荒废的寺院里。阿姜潘请他父亲召集村民，来了三十个人，他们决定为阿姜拉在昙诺卡塔山丘（Tum Nokkatha Hill）搭盖一座茅篷。他们相信那个山丘住着凶猛的鬼灵，而且它们可能会请阿姜拉停留在那里，以考验他的修行功力。
他们为我搭了座茅篷，屋顶与墙都是用稻草搭建的，还做了个有排水沟的厕所，更清出一条行禅的步道。那个地区有一口井可以取水，森林则种满着索（sal）树。村子离我约一公里远，这个距离正好适合托钵。
虽然，沙功那空省的村民对头陀僧大致上还算照顾，阿姜拉仍旧喜欢独居：
我每隔二、三天就会发烧，然后退烧几天，虽然可以进食，但仍头痛不已。当我发高烧时，村民想来照顾我，但我都回绝了。他们希望每天来探视，并拿捣碎的草药来给我服用，我也婉谢了，我希望能在病中独处，因此只请他们提供药草及石器，我就可以自己捣碎了。
阿姜拉在那里停留一个月后，仍发着烧，但是他还是决定要移到帕威穴（Phawet Cave）去。看来，他视自己的病为阿姜查所谓的「正见」：「如果它可以治愈，就治愈；如果不能，就不能。」阿姜查说那是头陀僧看待世事的方式。一天清早，阿姜拉在几位村民的陪同下离开，他们为他指引一条向东的山丘步道。
事实上，离开的那天，我还在发烧，但我并没有告诉他们，因为怕他们担心。村民回去后，我一边走着，同时修习正念。热带巨嘴鸟唱着歌，所有的树叶都飘落在地上，留下光秃秃的树梢，我不再忧虑，行走时保持正念。纵然高烧肆虐，仍继续行禅，寇伊有（Koel）鸟在远处啼叫。
傍晚时分，阿姜拉到达鹗田村（Ban Na Nok Khao）附近，在此偶遇阿姜范。他与四位头陀僧刚离开文田塔寺（Weng Field Stupa），正要前往山谷悬崖穴（Dean Cliff Cave），除了那几位头陀僧外，还有两位当地军人随行。阿姜拉向阿姜范顶礼，并说出他的故事，阿姜范说：
噢！你发着烧走了一整天，我可以感受到你的不舒服，去待在文田塔寺吧！那里现在无人居住，我会让这两位军人与你同行。
然后，阿姜范告诉这两位军人：
我与这几位僧侣可以一起从这儿到山谷悬崖穴去，这没有问题。军人们！请确保明天早上安蓬（Amphon）中士会为这位僧侣打针。
接着转身向阿姜拉说：「在你康复前不要离开。」（10） 阿姜拉感激地向阿姜范顶礼后，便各自启程离开了。
阿姜范与僧侣们向南走，阿姜拉则与两位军人向北走，他们帮他拿头陀装备。在那之前，天色已暗。
在十公里的步行中，高烧未退。我们走快捷方式，沿着一条宽仅够老鼠过的小路行走。四周一片漆黑，我们没有任何火炬，甚至看不清所踏之处，一切都听天由命了。一路上我一直在作慈悲观，我深恐自己会踩到蛇。
他们在晚上九点左右抵达文田塔的村庄，军人带阿姜拉到无人居住的寺院，之后便返回军营了。到了深夜，高烧才退，但头痛依旧，阿姜拉整夜躺着禅修。早上起来，他发现有人已为他准备好饮用水与洗涤水。于是，他扫完地后，就外出托钵了，一位信众跟着他回来，并交给他十一片奎宁锭剂及安蓬中士开立的使用方法，这次阿姜拉没有一口气全部服用。
在那里停留十一天后，阿姜拉觉得身体强壮起来，可以启程了。当他告诉一位村民打算离开而前往洞穴时，村民表示异议：「现在你一痊愈，就想离开我们！」这个评语让阿姜拉莞尔，他提醒这位信众，他们俩都可以从他的独居中获得功德：
我是可敬的阿姜曼的弟子中有过失的一位，他警告那些寻求独处的人，如果没有在禅定中进步，就不准与他一起安居，因他会认为我们只是为了好玩而云游。同时阿姜范也告诉我，身体康复后要继续云游。各位信众！我会在完全隔绝的洞穴、森林或山丘上得到功德，而你们也会因此受益，我们都没有失去什么。如果阿姜曼知道我在云游时还停留在寺院里，他会认为我只是想躲避老师，而且缺乏勇气，他会责骂并拒绝再教导我，那才是我的损失。
听了阿姜拉的说明，村民说：「这样我们就让你走，请对我们散发慈爱。」
当地人相信能从僧侣的禅修中获得功德的想法，在寮族与原族的传统中相当普遍。相对地，僧侣们也感到自己有责任精进修行。阿姜帖曾在一九二四年评论自己的禅修时，提及这种责任：
我努力精进，表示对村民善意的感激，这两者的关系如影随形。我清楚地知道。。。。。。我的存在是仰赖村民，因此我继续禅修，以回报他们的恩情。我渐渐确信，我这段时间禅修的努力，完全履行了接受恩情后的责任。
阿姜汶也提供一个头陀僧在病中仍致力修行的好典范。一九一八年，他在阿姜曼的指导下禅修时，罹患了丛林热病。当时阿姜汶单独在北部地区云游，他会禅坐直到退烧，但是每隔三到五天就会再次发烧。热病最严重的那一天，正是他在雨中从帕尧省（Phayao）走到南邦省（Lampang）的路上，他回忆道：「这一路上真是艰辛，我必须在密林中穿越溪流，走过狭窄的峡谷，到处是水蛭。」晚上走到一座村庄，在村边看到一间神庙，其大小正好可容一个人在里面躺下，阿姜汶就在那里过了一夜。
我用浴衣清扫地面，然后将布铺在地上，搭起伞帐后，走到附近一条积满雨水的溪里沐浴。到了晚上，我离群独居，并将袈裟塞进枕头里，然后躺下来休息。休息一会儿后，我诵了一些赞颂，并对一切众生施予慈心。当我以坐禅代替行禅时，耳边听到老虎在附近 pep pep的叫声…可以辨别出那些老虎体型很大，大到可以吃掉一头牛。牠们不停地吼叫，当一只停止时，另一只又开始，此起彼落，就好象一群人在互相咆哮。那一夜好冷，使我无法入眠。
阿姜汶晨起后就开始上路，但他觉得身体虚弱，头很沉重，就如发高烧时的感觉，在这个浓密的森林中找不到村落，只好向前走。多走几个小时后，他觉得筋疲力竭，才发觉自己还发着高烧，步行对他的病体而言，负荷实在太重了，他停在路旁的树荫下，
放下伞帐与钵，我因疲惫与重病而不支倒地。不知睡了多久，强风摇动树枝的咻咻声吵醒了我，四周雷电交加，天空乌云密布，暴风愈吹愈急。然而，发烧却没有好转的迹象，接着又开始下雨，我无法架起伞帐，因为它会被吹走，不知何处可以找到遮风避雨的地方。
在走投无路的情况下，阿姜汶终于放弃，而在禅定中祈求三宝，并发愿：
我奉献此生给三宝，如果我能圆满具足波罗密（德行），就让我能持续道业，直到解脱痛苦，请让风雨远离我吧！（11）
然后，他向梵天、蛇神及鸟神施予慈心，并祈愿：
我正在前往南邦省的路上，在路途中又病又累，没有力气向前走。请发发慈悲，停止下雨也许不适当，但是请改变风向，让雨不要下到我所在之处。（12）
结束祈祷后，阿姜汶又再次将心专注下来，并向宇宙有情散发慈心，接着，
太不可思议了！在倾盆大雨中，另一股来自新方向的风开始吹动我头上的树枝，风转向了，而雨也吹离了距我四十公尺远。雨继续下了好一会儿，在它慢慢停止后，我仍未退烧，在没有遮蔽下又躺了下来。深夜醒来时，发现全身湿透，不知是因蚊虫咬而发烧流汗或单纯只是流汗。我的烧渐渐退了，觉得轻松了些，后来感到口渴，于是便提茶壶到溪边取水喝。
在继续上路前，阿姜汶将心静下来，再度修习慈心观。
以禅相治愈
阿姜曼因其能以专注的禅定克服重病而闻名，他曾告诉弟子：
昨晚，我在禅定里治愈疾病，在我坐禅时，一段「法」的语句出现在禅相（nimit）中…yayi tapati athi jajo，就像我以前曾在病中所做的一样，所以便继续禅修。当痛苦消失后，某种「法」会在禅相中出现，因此我生病时便不再寻找药物来服用。依赖药物或医生，就违反了我对「法」的依赖。（13）
然而，不是每位禅修僧都会有禅相，这依个人的根器而不同。如同一位头陀僧所解释的：
禅相从初禅中生起。。。。。。，对某些人而言，不管他们的心达到那个层次，禅相也不会出现；而有些人，心可能只有一剎那清明，却能出现各种禅相。（14）
在阿姜曼的弟子中，阿姜范、阿姜李与阿姜撰都有此倾向，容易在禅定中有禅相。
阿姜范在一九三二年再度感染疟疾时，就以禅相的方法治愈自己。当时他与一位同修僧侣阿姜盎（Aun），在柯叻省（Khorat）西奇县（Sikhiw）竹河村（Ban Khlaung Phai）一带云游。阿姜范试过包括奎宁的各种药物都无效，因此还是回到「法」的修习。他禅坐，直至心达到一境性：
在禅相中，他看到某些东西跳离身体，并站在他面前。他将心专注，注视着这个东西，后来它变成一只鹿，跳进溪中。不久，又变成一头大象跳出来，强行穿过森林，树枝断裂的声音啪啪作响，最后消失在视线中。
到了早上，阿姜范的高烧退了。
阿姜曼教弟子分析他们的禅相与梦境，以探索出「业」运作的线索。许多头陀僧接受他们的疾病或其它降临在身上的事，就把它们当作是过去「业」的果报，这必须具备耐心去检视与忍耐，以打破其因果循环的锁炼。以阿姜李为例，他便曾多次提及在梦境与禅相中出现的笼中之鸽。在一九三七年雨安居期间，他停留于尖竹汶省虾河（Samnak Khluang Kung）隐居所，当时正受着无药可医的胃疾之苦。他禅坐直至深
