森林回忆录-第16章

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自然世界的力量，并坚信神与神话动物的力量，这同时也表示，他深信苦行僧纯净的动机与意念自有其力量。　
　　（13）　禅相（nimit，巴利语　nimitta）是一种在禅定、梦境或其它冥想的经验中出现的影像。　
　　（14）　禅那（jhAna）通常译为禅定、喜、乐、狂喜，但没有一个译词是合适的。根据古那拉塔那（Gunaratana）的说法，禅那是一种深沉的心灵专一状态，其特征是心完全专注于所缘。（The　Path　of　Serenity　and　Insight　＇Delhi：　Motilal　Banarsidass，　1985＇，　3…4。）　
　　（15）　不要与另一位阿姜努…阿姜顿的同行僧侣混淆。　
　　（16）　阿姜曼大概可以指认出他所需要的树根种类及其所在的位置，但他严守僧侣不能垦土掘地的戒律。　
　　（17）　近行定接近于禅定，是进入任何禅那前所必须具备的定境。　
　　（18）　觉悟的第三阶段。根据阿姜布瓦所说，虽然不还果还没有达到圆满与究竟的阶段，但唯有在此基础之上，最高的成就才能坚固不动，这时就可以完全根除所有的烦恼。Boowa，　'DhUtaNga　KammaTThAna　Bhikkhus，'　85。　
　　（19）　写给僧王的信在下半个世纪，自一九一○年至一九五七年，反应出相同的心态（Nation　Archives，　Bangkok）。然而，有时「因重病无法继续道业」是用来作为还俗的托辞，行政僧知道如果他们使用其它非生病的理由，资深的僧侣会尝试说服他们不要还俗。　
　　（20）　根据禅师的说法，「受」是生理所感觉到的一切…快乐或不快乐、粗或细、强或弱。「受」（VedanA）与「心」（citta）可经由分析而区分，虽然正念与智能增长了，但身体（kAya）仅仅是身体，不能视为自我。看待「受」与「心」也是如此，它们都不是自我，而仅仅是「受」与「心」。一旦自我的妄见消失后，「色」、「受」、「想」即成为真实，唯有达到这种了悟，才能经验心的奥妙与力量，心的力量将自我与「受」完全分离，进而不再畏惧死亡的威胁。Boowa，　'DhUtaNga　KammaTThAna　Bhikkhus，'　85。　
　　森林回忆录　
　　安住于法，慈心相对　
　　头陀僧如何对治恐惧…老虎与野象的威胁　
　　卡瑪拉？提雅瓦妮琦　著　
　　法園編譯群　譯　
　　对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；　
　　但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，　
　　因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。　
　　在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自云游的恐惧。　
　　依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都遵行这项规则。对他们而言，在「法」的道路上有所增进，就是要不断开发自己的心。由于恐惧会阻断他对「法」的投入，妨碍他追求独居的生活，所以，待在野地里，就是一种可以削减乃至最终灭除烦恼　（1）　的验证方式。森林深处与林中墓地，因而成为头陀僧的训练场所，他们视自己是为了解脱而与「内心不善力量搏斗」的战士，虽然「业」多少都有所影响，但这些僧侣为了生存，仍必须靠着个人的技巧、经验与知识奋斗下去。　
　　面对老虎的袭击　
　　在僧侣森林生活的回忆中，老虎占了显著的比重。僧侣对牠们又畏、又敬。害怕老虎以及想象被老虎吞噬的恐惧，反而往往驱使他们的心必须安住于定中。　
　　一位头陀长者解释「定」（samAdhi）时说：「『定』是一种心的凝聚，使心能强而有力，进而根除执着。。。。。。，也能清净内心，使心在当下光明、清净。」遵循佛陀所教导的四十种禅修法认真修行的话，都能使心进入禅定，但由于根器不同，师徒所选择的禅修法也会有所殊异　（2）。其中，阿姜曼教导弟子的专注方法是诵念咒语「补哆」（buddho）。　
　　在阿姜曼早期的训练里，比丘或沙弥必须与老师共住，并参与日常的仪轨、接受教导，从观察中学习。在这阶段里，他们必须依靠老师作为内心的引导。假如有人恐惧老虎，阿姜曼就会把他丢到森林深处去，与其它僧侣保持距离。当夜晚降临，恐惧感袭来，僧侣就得强迫自己在旷野里经行　（3），其它僧侣则睡在村民为他们建造的平台上，台子的高度可防止老虎的扑袭　（4）。　
　　头陀老师们深信这种修学佛法的方式，远比研读经典要来得困难。在野地之中，对于潜藏的危险必须保持高度的警觉，这也迫使他们得时时保持注意力。此时，僧侣除了让心专注于禅修的所缘境，或持续诵念「补哆」来防御自己的心之外，没有任何其它防御的能力。阿姜曼说，如此一来，心就能「全然融入于『法』之中」。照他的说法，在这种情况下，能增长或深化坚固的专注力，此外，更能引发智能或内观。至于在恐惧与「法」的交战中，为阿姜曼立传的作者观察到：　
　　当心战胜恐惧时，就会充满勇气，享有深刻的内在宁静；若是恐惧战胜时，它会迅速蔓延，这时全身除了会冒热汗与打冷颤外，也会想要排泄。僧侣将因恐惧而感到窒息，看起来与死人无异。（5）　
　　在第二阶段的训练里，比丘会与沙弥一起云游，并修习禅师所教导的禅法。生活在森林里，僧侣们长养了敏锐的感官能力，并且能善用他们的眼、耳、鼻根。从阿姜范（Fan）与阿姜查（Cha）的经验中，我们可以得知僧侣在听见、看见或遇见老虎时，会如何处理他们的恐惧，也能了解他们如何在每种状况中练习正念与专注。　
　　阿姜范在第四年云游时，让一位沙弥随行。有天，正当他们沿着湄公河畔的森林小路而行，阿姜范发现了一些老虎刚留下的足迹与粪便，当时正值黄昏，在他们的前后响起了老虎此起彼落的咆哮声　（6）。为保持镇定，阿姜范与沙弥在走路时也试着禅修，但他们仍害怕老虎会随时袭击，内心深受干扰，完全无法专注。　
　　这时，阿姜范开始诵念一句古老的谚语来提振勇气：　
　　老虎吃掉一头牛，不是什么大新闻；但要是吞食村民或头陀僧，那新闻必定会传遍千里。　
　　念完之后，他勇气倍增，准备好去面对任何危险。他心想：「一个害怕野兽的僧侣，就不是一个真正的头陀僧。」又对沙弥保证说：「拥有专注力会让心平静，不会惧怕任何危险，即使被老虎吃掉，也不会有任何痛苦。」后来，阿姜范与沙弥在这次云游中，就再也没有见过老虎了。　
　　有些僧侣为学习了解心，会故意让自己深入险境。阿姜查与一位同修僧侣、两位年轻男孩在森林茂密的山中云游时，想起一句谚语：「切莫睡在森林小径上」，他反复思索这句话，还是决定尝试看看。当天晚上，他就将伞帐搭在森林小径上，另一位僧侣则将伞帐搭在小径附近，而两位弟子决定睡在他们两人之间。在进入伞帐休息前，他们全部坐着禅修了一会儿，阿姜查担心男孩们会害怕，就将他的蚊帐掀到伞顶上，让他们可以从躺着的地方望见他，他就这样将蚊帐悬挂在上方而躺在小径上，身后路的尽头是一片荒野，前头则是村庄。这种险恶的环境，提供僧侣一个思惟内心起伏状态的机会。临睡前，阿姜查仍专注于呼吸，接着听到树叶沙沙作响的声音。　
　　那动物正悄悄地慢慢逼近。。。。。。，近到可以听见牠的呼吸声，一剎那间，我的心告诉我：「老虎来了！」不可能是其它野兽，从牠走路的方式、呼吸的节奏来判断，我心想那必定是老虎，不会是别种野兽。。。。。。，我不禁生起死亡的念头！就在那一刻，心又告诉我不必烦恼：「就算没有被老虎吃掉，也终究得死，为『法』而死反而更有意义。。。。。。。准备让老虎饱餐一顿吧！如果我们是因『业』而互相牵引，那就让牠吃了我吧！如果我们没有因缘，牠就不会伤害我。」这么一想后，嘴里便喃喃念起皈依佛、法、僧，就不再陷于烦恼之中。后来，老虎停下脚步，只听到牠的呼吸声，大约离我有六公尺远，我躺在那里仔细听着。天晓得牠会不会这么想：「是谁。。。。。。睡在我的地盘上？」过了一会儿，牠走开了，脚步声渐行渐远，整片森林也随即安静下来。　
　　由此可看出阿姜查对「业」的深信，也许如此，当时他才能安然平静，并保住了性命。阿姜查经历过这件事后，终于了解一旦放下对生命的执着，便不再害怕死亡，而且也能保持冷静，同时也学习到对古老的谚语有时要多加留意。　
　　假如僧侣一直倚赖老师、朋友或团体，是无法得到智能的。在第三阶段的训练中，僧侣独自云游，住在山上、洞穴或森林的树下。但有时头陀僧可能会因环境的影响，并非因自我的抉择，而过独居的生活，阿姜范就是一例。　
　　一九二五年，阿姜范云游到布瓦柏（Buabok）山丘（乌隆省的一座山丘）的「佛足」（Phabat　Buabot），去与两位头陀僧会合，但当他到达山脚下的帕本（Phak　Bung）村时，两位僧侣已经离开了，因此阿姜范便独自在山中禅修五天。有天，他步行到山丘上时，因异常的声响而感到惊吓，那听起来像是大型野兽正在挖地的声音，「是只老虎」的念头闪过脑海，他霎时站住不动，虽然遭遇突然，但阿姜范的迅速反应展现了他坚固的正念。　
　　片刻之间，他将心专注下来，以免心随境而转。只见那野兽从浓密的丛林中探出头来，他心想：「是只老虎没错，看头的大小，应该是只大老虎。」　
　　看到老虎，他打从背脊发起冷颤，汗流满面，他直觉到如果转身而逃，就必死无疑，老虎势必会攻击他。因此，他将心专注，冷静地面对这个危险的状况，即使他的呼吸已不如平常般自然。老虎瞥了他一眼，大声咆哮后，就跳到森林里去了。　
　　本世纪初的几十年间，住在森林里及其附近的村民，都已体认到老虎的出没是自然且无法避免的事。由阿姜帖（Thet）、阿姜李（Li）与阿姜草（Chaup）留下的纪录，可以看出老虎在头陀僧的心中所占据的份量，其实与村民并没有两样。　
　　一九三六年底，阿姜帖曾独自在北暹罗山上，靠近拉胡村的一个地方隐居禅修。当时他年约三十四岁，已在荒野中云游多年，老虎的咆哮声对他而言，可说是司空见惯。但现在的他独自在村外的茅篷中，却满心恐惧，他难以入睡，也无法专注于禅修。他听见村民对空发射枪炮，也看到他们对老虎投掷火把，却仍无法制止牠。老虎不怕人类，隐没一阵子之后，在破晓时分又再度回来，高踞在村民出入的小径上，村民一瞥见老虎就赶紧逃跑，但老虎没有追赶他们。阿姜帖自认从小遇到这种事就会紧张得失控，他还记得自己有多么害怕：　
　　我坐下禅修，却无法专注，当时我并不知道自己的心被老虎吓到了。我满身大汗。。。。。。，天气这么冷，为什么全身还不断出汗？我把袈裟展开来，覆盖身体，身体却仍不断颤抖，心因而疲惫至极，完全无法禅修。我想先躺一会儿，再试着禅修，当我正打算斜靠着墙壁时，老虎又吼了一声。我颤栗了起来，彷佛得到了丛林热（jungle　fever），那时我才了解自己是因惊吓而拒绝专注，因此我立刻站了起来，提起勇气面对可能来临的死亡。心因此慢慢平静，。。。。。。没再听见老虎的声音。偶尔当再听见老虎的叫声时，我会略过牠的吼叫，只当那是声音，就如同风吹过任何物体一般。　
　　阿姜帖的经验证实了阿姜曼的信念，他认为对头陀僧最好的事，就是住在老虎出没的地方，听牠们在附近吼叫。阿姜曼的意思是，会惧怕老虎或其它野兽的僧侣，仍未了解「法」的真义。一般未经训练的心，会有惊惧的反应，觉知且彻见了四圣谛的心，会知道老虎的咆哮不过只是声音而已。一如阿姜查的解释：　
　　当声音响起，我们只是注意它，这就是所谓真实地了知感官事物的生起。假如我们练习「补哆」，清楚了解声音就是声音，就不会被惊吓到。。。。。。，它只是声音而已，心就会放下。　
　　对头陀僧来说，清晰而深刻地知晓「补哆」，就是表示觉醒。　
　　阿姜曼经常送年轻弟子独自云游，以让他们能「明了『补哆』」，一九三二年，二十六岁的阿姜李单独至南喷省（Lamphun）的拇指山（Doi　Khau　Mau）禅修。当地人相信有恶灵住在峰顶，尽管害怕，阿姜李还是逼自己爬上山，在往山顶的路途上，他于一座废弃的庙里待了两晚。与阿姜帖一样，阿姜李也回忆恐惧如何将他的心导入深深的禅定之中：　
　　人们告诉我当每月布萨日来临时，一个明亮的发光体便经常在那里出现。它出现在森林深处，那便是野象与老虎出没的地方。我独自走进去，心里感到既勇敢又恐惧，但对「法」与老师的力量却很有信心。。。。。。。第一天晚上，没事。第二晚，约凌晨一、二点，一只老虎过来了…那表示我整晚都不能睡了。我坐起来禅修，老虎在我伞帐附近来回走动，我的身体因害怕而僵直，且因极度寒冷而冻僵了。我开始诵念，嘴上的偈文如流水般滔滔不绝，所有遗忘多时的古老唱诵又重新恢复记忆，感谢我的恐惧与能力，让我的心不至于散乱。我就这样从凌晨二点坐到五点，直到老虎离开。（7）　
　　一早，阿姜李到只有两间房舍的聚落中托钵，在花圃里工作的人告诉他，老虎在前夜已吃掉他饲养的一头公牛。　
　　阿姜帖在野地里住过许久，他知道一只老虎便能攻击如印度野象或巨鹿等动物。一九三七年，他在拉胡村附近隐居时，坚固的正念让他见识到老虎顽强的模样：　
　　有一晚，老虎跑来攻击我茅篷附近的一只野牛，我猛敲一块木头，大声叫喊驱赶那只老虎，老虎死也不肯离开，最后牠把野牛拖走，这时候我已经不怕了，但我还不敢跟着去救那头野牛，因为我也怕被吃掉。　
　　有时云游僧会夜游，刻意让自己身处险境。阿姜草　（8）　就曾如此做过，随行的僧侣都认为那非常冒险。独自走路穿越森林，迫使他得随时保持警觉，在夜间，他时常遇见老虎成群出没徘徊。有次，他在北暹罗云游时，启程前往碧差汶省（Phetchabun）的龙萨（Lom　Sak），于中午时分走进「大森林」（Dong　Yai），遇到一些村民邀请他在村里过夜，隔天一早再继续上路。他们顾及他的安全，便警告他森林很大，里面有很多凶恶的老虎，假如他那天中午进入森林，夜晚就有可能被老虎袭击，他们说老虎曾吃掉在森林中过夜的旅人。尽管有他们的劝告与关心，阿姜草仍然坚持要进入森林。阿姜草与阿姜查一样，相信如果自己成为老虎的食物，那就是他的「业」，他也如此告诉村民们。　
　　独自旅行时