森林回忆录-第18章

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行脚托钵的时间已到，要离开洞穴，必须在与老虎相隔一公尺内的距离走过，他披上袈裟，注视着老虎，也看到老虎在看他，阿姜草心想：「老虎的眼神好象狗在看牠的主人一样温柔」。准备离开洞穴时，他平静地对老虎说：　
　　托钵的时间到了，我与所有野兽、人一样，需要有食物来滋养身体，请准许我离开，你可以随意地留在这里或出去觅食。　
　　于是，他便经过老虎躺着的那块石头走出洞穴，到附近的小村落托钵。为免惊吓到村民，他绝口不提老虎的事，托钵完回到洞穴时，老虎已经不见踪影。阿姜草回想起这个情况，会觉得这只特别的老虎必定是梵天化身来考验他，之后连着几晚，他都听到老虎的咆哮声，但牠却未再到他住的地方来。（14）　这次可能是阿姜草的正念救了他，尤其是他在老虎身边时，行止都能保持正念。　
　　头陀僧这些野地求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰。阿姜曼告诉过弟子：　
　　拥有此心的话，不论是老虎、蛇或大象等来攻击的野兽，都会后退，精进的行者甚至勇于面对牠，他对野兽的态度是基于慈心，且对牠们有一种神秘但真实而深远的影响，那些野兽可能不会明白，但牠们感受得到。这就是「法」的力量，它会保护精进的行者，能软化或化解动物的兽性，同时也自证了一种心的神秘力量。但对于那些还未到这个阶段的人而言，是难以理解的。（15）　
　　危险的野兽对森林僧的容忍似乎令人费解，僧侣自己也常感到惊讶，理应是很可怕的野兽，却不会伤害他们。阿姜普安（Phuang）认为：　
　　老虎从不攻击头陀僧，牠们通常只是悄悄经过伞帐旁，或是安静地躺在一边，有时因距离太近，僧侣还可以听到老虎沉重的呼吸声，可是牠们并不在意一旁的僧侣。　
　　当然，有时云游僧也会遭到攻击。阿姜顿（Dun）曾在柬埔寨与暹罗边境附近，与一只野生水牛　（16）　擦身而过。一九三四年，他带着两位弟子前往柬埔寨，那年他四十六岁。在那里他们沿着东拉山脉（Dong　Rak　Range），走向普拉维汉（Phra　Wihan）山丘与柬埔寨的克拉善（Krasan）县，有次，当他们穿越过一座浓密的森林时，阿姜顿走在前面，两位弟子随行在后，突然一只野牛不知从那里冒出来，从背后追赶他们！两位弟子见状赶紧爬到树上，阿姜顿却被野牛撞倒了，还好他伤势并不严重，但袈裟却破损了。两位年轻弟子虽然吓坏了，但从这件事情中，他们从老师那里学到实用又富有精神意义的技巧，那就是如何在摔倒时还保持正念。头陀僧都会以亲身实例来教导学生，跟着他就可以在许多方面、许多情境中有所领会，学生也时常依靠他的救命要诀来保住性命，他们对老师的尊敬因而与日俱增。　
　　僧侣受到袭击时，并不是每次都会被撞倒或受伤，我们无法得知有多少僧侣在独自云游时，遭野兽吞噬。有时头陀僧在森林或洞穴里，会发现某些散落的衣袍与钵，这些僧侣可能是因病而死，或不幸遇到老虎、蟒蛇而丧生。阿姜康（Khaung）告诉我们一位头陀僧在黎逸省（Loei）山中云游时迷路的事件。当时那地带荒凉又险恶，当地人相信任何人只要迷了路就一定会有麻烦，因为一旦迷路就必须在野兽的包围下过夜。阿姜康整夜都在上山的半途中度过，晨起继续上路，就突然看到一堆骨头、一个乞食用的钵及一些头陀装备，袈裟与伞帐已经腐朽不堪，钵却仍然完整。他完全不知道那位头陀僧是如何丧命的，但他发誓要是他找得到路出去，他会请在家信众帮那已故的僧侣做功德。走了一会儿，他最后发现一条通往小村庄的路，为了实现他的誓言，他与一些居民回到头陀僧去世的地方，帮他做了三天三夜的功德。　
　　对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险，但从一位头陀老师的观点来看，住在森林里是解脱不可或缺的一环。僧侣们相信，头陀行的功德是他们与遵循曼谷传统的僧侣不同之所在，促使他们愿意面对危险，即便是死亡威胁时也是如此。一如阿姜曼告诉他的弟子们：　
　　「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。　
　　（编者按：本期专辑内容译自卡玛拉？提雅瓦妮琦（Kamala　Tiyavanich）所着的︽森林回忆录…二十世纪的泰国云游僧》（Forest　Recollection：　Wandering　Monks　in　Twentieth…Century　Thailand　）一书，︽森林回忆录》于一九九七年由泰国清迈　Silkworn　Books　出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。）　
　　【注释】　
　　（1）　烦恼包括各种形式的贪、瞋、痴，有贪婪、怨恨、生气、虚伪、傲慢、妒忌、欺骗、轻视、固执、暴力、骄傲、恐惧。　
　　（2）　马哈布瓦解释道：「不论选择何种方法修习，都要适合个人的根器，若只以一种法门禅修，明显地，对某些人而言会是种障碍，妨碍他们在修行中得到利益或成就。」　
　　（3）　每位僧侣都有一条行禅的步道，由在家信众清理，每条步道约有十至二十公尺长，僧侣日夜都会使用这些走道。　
　　（4）　这些高起的小平台通常都是由一段段劈开的竹子做成，这种床约二公尺长、一至一？五公尺宽，仅供一人使用。每个平台都相距约三十至四十公尺远，视每个森林里禅修场所的大小而定，在较宽广的森林，平台间的距离则较大。依为阿姜曼立传的作者所述，在同一个区域内，僧侣的人数愈少，平台间的距离愈大，因此只有咳嗽或打喷嚏的声音才会被其它人听到。而每个平台之间的树或灌木丛都保留着，以免看到其它居住在邻近的僧侣。　
　　（5）　虽然阿姜曼常常待在有许多老虎出没的地方，但他却似乎从未因此而感到困扰，也未听他提到自己感到害怕。极有可能是因他常与老虎相处，所以不会感到恐惧。　
　　（6）　虽然老虎常在夜间出来觅食，但黄昏或清晨也是牠们出没的时间。　
　　（7）　在那时，野兽非常多，云游僧可依野兽吼叫声辨别时辰。阿姜曼便曾告诉弟子们，公鸡每三小时啼叫一次，当一大群公鸡同时在清晨啼叫是最大声的，这时大约是早上三点，僧侣通常在此时起床。现今在泰国仅存的森林里，已很难听到野兽的吼叫声了。　
　　（8）　阿姜草亲口告诉阿姜布瓦这个故事，虽然作者并没有提到事件发生的年代，但有可能是一九三七年阿姜草云游至掸州时发生的事。阿姜草一九○二年出生在蒙丘村（Ban　Khok　Mon），　即今黎逸省宛萨喷县（Wang　Saphung　），与帖为同一时代的人。他是家中四个孩子中的老大，在父亲死后，尽管只有十岁，便负起一个成人的责任。母亲与其它亲戚之后在清平（Chiang　Phin，今乌隆省马肯县（Makkhaeng））的一个小村落定居。一九一五年，当阿姜草十四岁时，遇到阿姜曼的弟子阿姜帕（Pha），当时他在村落附近的寺院搭起伞帐。阿姜草被家人指定去服侍头陀僧，而他也教阿姜草佛法。年轻的阿姜草对阿姜帕印象深刻，并决定要做白衣，奉守八戒，离家与这位老师到处云游。四年后，十九岁的阿姜草在舅舅所住村落的凯田寺（kae　Field　Monastery，在乌隆省郎布瓦兰普县（Naung　Bua　lamphu））成为沙弥，他四处云游并跟随许多老师学习。二十三岁时，在桑索寺（Wat　Sangsok　，今益梭通省）正式成为比丘。四年以后，他在那空拍侬省的西松克朗县（Si　songkhram）桑蓬村（Samphong）遇到阿姜曼。从此，阿姜草与他一起云游的伙伴阿姜夸一起归依法宗派。　
　　（9）　当阿姜草进入禅定时，他的心不会恐惧，身体的疼痛（来自于好几个小时的站立）一点也不重要了。　
　　（10）　根据研究老虎的专家解释：「与其它大部分的哺乳动物一样，老虎的眼睛在辨别形状上要逊于人类，但对点的移动却非常精准。。。。。。。在森林生活里，静止不动是一项不可或缺的技巧，而这也适用于森林里的动物、猎食者与被猎食者。奔跑，无疑是去送死。」　
　　（11）　在那时（953…1955）没有路可以到达，从金瓶森林（沙功那空省）到城镇，要花上一个晚上的时间。在雨安居期间，僧侣云游到其它的山上去，从金瓶森林到公牛山（Ox　Mountain）约三天的脚程；到黎逸省则要花九天的时间。　
　　（12）　作者在此依然未写出这事件发生的确切地点，马哈汤素最后定居在沙功那空省的素塔瓦寺，这事件是发生于公元二○○至二○三年间。阿姜夸（1888…1983）生于茶南塘村（Chanaeng　Pond，今乌波省安那茶隆县），是个育有七个孩子的已婚农夫。有次他旅行到曼谷找工作，当他回家时，发现太太有外遇，便威胁要杀了太太与她的情人，但最后他控制住了自己的脾气而离开村子。一九一九年，在当地传统下受戒成为比丘，并在六年后成为头陀僧。一九五八年，当他七十岁时，定居在乌隆省普潘山脉（Phu　Phan　Range）中日鼓穴（Tham　Kliung　phen），后来那里成为中日鼓寺的所在地。　
　　（13）　在一些地方传统中，白衣并不是指守八戒或十戒的善男信女。有些白衣会自己四处云游，或与云游僧随行，或留在寺院、隐居所中。　
　　（14）　当然有其它合乎自然的解释来说明老虎对阿姜草的折磨，这只老虎可能还很年轻（十八个月大的幼虎可能和成虎体型一样大），或已经猎食完毕，正在休息。　
　　（15）　虽然头陀僧相信他们因「法」的力量而存活下来，而另一个解释则可说是因动物本身的行为模式所致。研究老虎的专家告诉我们，老虎并不如人所预期的一样灵敏，牠们依赖听觉猎食，而视觉并不是非常好，除非猎物移动，否则牠们很难察觉。老虎尽可能地避开人类，当牠们被喂饱时是相当安静且独居的一种动物。一位研究老虎的专家金？柯贝特（Jim　Corbett）指出，大部分老虎攻击人类的事件，可能起因于动物年纪已长或受伤，老虎出于被迫才吃人肉，猎人打伤老虎或猎杀失败，才使许多人类惨遭虎爪的恐怖残害。大部分被柯贝特猎杀的食人动物，被猎杀时都已残废。　
　　（16）　野生水牛（khwai　pa）比境内一般水牛体型大、速度快，后者称为「自在生活的水牛」（khwai　pli）。一般水牛在以前数量很多，耕种季节过后，就被放生在野外自生自灭。而曾经数量众多的野生水牛，由于实施猎杀及居民人数减少，如今濒临绝种，一九六五年初，数量降至三十至四十头。　
森林回忆录（2）

　　阿姜曼提到一位未具名的弟子在云游途中，约黄昏时来到一处村落。因为对当地不熟悉，便询问村民是否有合适的栖身住所，这位村民便带着他到森林里去，但并没有告诉他那儿有一座坟场。第一天，他很安稳地休息了一晚。隔天，他看见村民们背着一具尸体经过，就在他放置伞帐的几公尺远处火葬，火化的过程就在他眼前进行。村民离开后，夜晚接着来临，他深深地被恐惧折磨着，不论是念诵或作死观都无效，当他闭起眼睛打坐时，只看到一整排的鬼魂朝他而来！就这样过了数小时，他提醒自己既然是头陀僧，就不应恐惧，而能面对死亡、鬼魂与其它种种的危险。他并告诉自己，若屈服在恐惧之下，无疑是丢了头陀传统的脸。于是，为了与恐惧对抗，他慢慢走近那具被火焚烧的尸体。　他穿上袈裟，开始走向火葬的柴堆，但是在往前走了几步之后，他的脚就已经僵直不动了，双脚就好象被钉牢在地上，心脏猛烈地蹦蹦乱跳，汗水直流的他彷佛是站在正午的大太阳下。他以仅存的微弱意志力把自己拖向那堆柴火。「不管会发生什么事，就让它发生吧！」他这么告诉自己。。。。。　
　　作者简介　卡玛拉？提雅瓦妮琦（Kamala　Tiyavanich）撰写了一篇有关东南亚历史的博士论文，并造访康乃尔大学（Cornell　University）卡因中心（Kahin　Center），继续探讨有关东南亚的主题。她目前将探索的焦点放在暹罗地方传统佛教的村落住持上。　
　　头陀僧如何对治恐惧…观想自身如坟场　
　　当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场或住有恶灵的森林之中。　
　　已受持头陀支多年的僧侣，能渐渐地净化自己的心，以坚定的勇气取代内在的恐惧，　
　　进而观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。　
　　这十位云游僧持守另一项重要的头陀支…在坟场停留。过去的坟场与今日的不同，一位头陀僧如此形容：　
　　未掩埋的或早已腐烂的尸体暴露在各处，就像木头一样到处散置，当你亲眼目睹这样的情形时，就是最有力的证据。　
　　在这十位僧侣之中，只有阿姜查与阿姜李详述了他们在丛林坟场的经验。不过，所有的僧侣都提及曾遇到鬼或当地的神灵。其实，对于自小生活于确信鬼灵存在村落的僧侣而言，这样的遭遇并不足为奇。　
　　当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场，或他们认为住有恶灵的森林之中。村民并不一定会告知僧侣被带往何处，他们自行决定僧侣的去处，不会征询其意见。虽然并非所有的头陀僧都会选择待在坟场，但一般而言，他们通常会顺着村民的意思。事实上，有经验的僧侣多半会寻找这种大多数人不喜欢去的地方，以便禅修时不受打扰。而那些怕鬼的修行人，面对这种经验时，也会有所转变，一如下面所描述的例子。　
　　「救命啊！有鬼！」　
　　阿姜曼提到一位未具名的弟子在云游途中，约黄昏时来到一处村落。因为对当地不熟悉，便询问村民是否有合适的栖身住所，这位村民便带着他到森林里去，但并没有告诉他那儿有一座坟场。第一天，他很安稳地休息了一晚。隔天，他看见村民们背着一具尸体经过，就在他放置伞帐的几公尺远处火葬，火化的过程就在他眼前进行。村民离开后，夜晚接着来临，他深深地被恐惧折磨着，不论是念诵或作死观都无效，当他闭起眼睛打坐时，只看到一整排的鬼魂朝他而来！就这样过了数小时，他提醒自己既然是头陀僧，就不应恐惧，而能面对死亡、鬼魂与其它种种的危险。他并告诉自己，若屈服在恐惧之下，无疑是丢了头陀传统的脸。于是，为了与恐惧对抗，他慢慢走近那具被火焚烧的尸体。　
　　他穿上袈裟，开始走向火葬的柴堆，但是在往前走了几步之后，他的脚就已经僵直不动了，双脚就好象被钉牢在地上，心脏猛烈地蹦蹦乱跳，汗水直流的他彷佛是站在正午的大太阳下。他以仅存的微弱意志力把自己拖向那堆柴火。「不管会发生什么事，就让它发生吧！」他这么告诉自己。　
　　他强迫自己去看那具部分已被烧尽的尸体。当他看到尸体因长时间燃烧后，而暴露在外的白色头盖骨时，几乎要昏了过去。但为了战胜恐惧，他让自己在尸体前几呎近的地方坐下，并以它作为禅观的对象。他强迫自己反复念着：「我最后也会像这具尸体一样死去，我为什么要害怕呢？我迟早都会死的，我在害怕什么呢？」　
　　就在他一面专注地念诵，一面也继续与怕鬼的恐惧挣扎时，他听到身后有奇怪的声音，好象有人慢慢地向他靠近。那脚步声停了一会儿，之后又出现。有人正准备从身后攻击他，或者说，听起来似乎是如此。恐惧战胜了他，他的呼吸愈来