森林回忆录-第2章
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，从一九六○年的二千六百六十万到一九七五年的四千二百三十万。水力发电水坝：泰国约有三十个大规模的水力发电水坝，水坝与水库通常建在冲积平原上，那里的土地丰饶，并维持着热带雨林。建设不可避免地会迫使当地社区迁移，而且造成森林的滥伐，水坝的负面影响还包括水质污染、野生动物失去栖息地、圣地毁坏，滥伐森林与水坝，是近来降雨减少的主因。此外，一九八九年统计指出，三分之一的泰国人口（住在曼谷与中央平原）消耗了全国四分之三的电力生产。高尔夫球场：泰国现在有一百八十二个已经在使用或还在建造的高尔夫球场，其中百分之六十五到百分之七十五座落在农耕地；百分之十三？五到百分之二十六在森林区；而剩下的在未开发地区。大部分的新高尔夫球场需要大量的土地，因为还要包括旅馆与花园休闲胜地，一个高尔夫球场总共需要土地多达二千五百到五千英亩。泰国最大的高尔夫球场，是位于碧武里省康喀拉姜（Kang Krajan）的乡村俱乐部，拥有八万七千五百英亩。（2） 举例来说，当阿姜曼一九五一年在沙功那空省的苏塔瓦寺（Wat Sutthawat）荼毘时，位于距离城市二公里远的寺院四周围绕着的都是森林。但到了一九八○年，城市已扩展到了寺院，而森林也消失了。（3） 虽然雨季已在其它地区结束，大雨仍持续下于南部地区一个大量砍伐、破坏的地区，裸露与剥蚀的土壤无法调节雨水的自然流动，一夜之间，上千个合法与非法砍伐的木材冲下山坡到好几个村落中，整个村庄（包括村里的寺院）都遭木头埋没。巨大的环境灾害激起了泰国人民的愤慨，迫使政府不得不采取行动。实时禁止伐木的结果，造成木材价格急遽上扬，这反而促使非法伐木者为了更多利益而伐木。（4） 如周？法兰克（Joe Franke）指出的，这些尤加利林地的背后支持者，是世界银行与联合国粮食与农业机构，尤加利林在泰国商业界与国际援助组织眼中，意味着将泰国整合入世界经济体系之中。（5） 普拉甲？库塔吉多（Prajak Khuttajitto， b。 1939）生于柯叻省帕考桑县（Pak Khaosan）的沛村（Phae），父母与七个子女不久搬到沙拉武里省。普拉甲在上公立学校时，便一边帮父母贩卖冰淇淋与面包赚钱，十五岁完成小学教育，与姊姊在一所寺院旁开了一家咖啡店。之后他在一家餐馆担任杂工、服务生与二厨，那家餐馆的客人大部分是来建造沙拉武里省至柯叻省友谊公路的美国人。十九岁时出家为沙弥，两年后还俗回去餐馆工作，这次是在彭士洛至龙萨（Lomsak）高速公路的工程。在这条高速公路完成后，普拉甲到柯叻省的美军空军基地工作，然后他换到乌塔咆基地（U…Taphao）、F…105基地、班沙瑞（Bang Saray），再到帕塔亚（Pattaya，在春武里省），在一家新开的旅馆中担任服务生。他生命中的转折点发生在他回到沙拉武里家乡探访家人时（他二十一岁结婚，育有四名子女）。一天，当他去向朋友讨债时，那个朋友愤怒地射杀普拉甲，当他被救护车载到沙拉武里省医院时，他誓愿只要他能逃过枪伤这一劫，就要出家为母亲积功德。三十五岁那年，普拉甲在沙拉武里省大宗派下的班伦昙寺（Wat Bamrungtham）出家，那正是他青春期开设咖啡店附近的寺院。他的老师康昙（Khamtan）教他禅修，并与他一起停留在沙拉武里省的菩提萨陀穴（Tham Phothisat）。在一九七○年代中期，他们到乌隆省与鲁亚省云游，他的老师在乌隆省的非暴力穴（Tham Ahingsa）离开留下他一人。在他成为僧侣的第五年时，他遇到佛使比丘与其弟子普拉恰帕桑达摩（Pracha Pasanthammo）。（6） 这个习俗起源于一九八八年北方的帕尧省，从此在其它地区开始举办树法会，包括武里南省、猜也蓬省（在东北）与素叻他尼省（在南方）的喀隆杨雨林（Klongyan）。（7） 在猜也蓬省的巨山（Phu Luang）森林，伐木者将黄袍从树上扯下来，并将树砍倒。（8） 阿姜撰于一九八○年过世后，他的弟子们被迫将他的隐居所，搬到国家森林之外。（9） 在一次的调查后，当地僧伽省长的宣布是很重要的，那就是普拉甲与其道场的存在有助于森林保育。（10） 麦克耐（MacNab）是一位新闻记者，为国家（指曼谷）报导爱滋病与环境问题。根据研究环境保护问题专家所指出的，尤加利树在澳洲也许很好，但它们对泰国却不尽然如此。在东北方的原始森林几乎被砍伐殆尽，尤加利树破坏了土壤，也耗尽了水资源，它们吸收任何留在土壤中的水份，以其天生的除草剂污染土壤，更夺去了野生动物与鸟类的食物。此外，大规模的尤加利造林使该区域必须仰赖植林，而掠夺了当地经济的自主性。（11） 当阿姜皮蒙昙在一九六○年被捕，沙立将军强迫他在入狱前还俗，他拒绝了，因而警察强制地脱去了他的僧袍。他还是拒绝穿狱服，而以黑袍代替，在他的心中自己还是个僧侣，因为他从未说出要离开僧团。（12） 普安（Phuang， 1897…1982）生于素林省普拉萨县（Prasat）普莱村（Phlai）。一九三七年，当他到森林中寻找食物时，得遇几位头陀僧，他在四十岁时依地方传统在素林省普拉空猜县（Prakhonchai）的姜帕寺（Wat Jampa）出家，直到一九四三年，他出家的第六年才开始过头陀生活。普安在遇到阿姜顿之后转变为法宗派（他的理由一如许多非法宗派的头陀僧…渴望和他法宗派的老师与同修一起参与僧侣的仪式）。他跟随阿姜顿去参加阿姜曼在沙功那空省苏塔瓦寺的荼毘法会，在那儿他遇见阿姜范，之后追随他到公牛山与兰卡山过头陀生活。（13） 普拉甲在一九九四年还俗，结束了他十七年的僧侣生活。这段文字是他自监狱中释放出来等待审判时所写，他说如果监狱是他的业力，那么他会接受。（14） 法宗派的云游僧，在过去被视为流浪汉，现在渐渐受人尊敬。他们的寺院是由社会菁英或中产阶级的信众所建造，不但宽敞、舒适，而且合法，许多寺院四周的森林都设定为国家森林。（15） 罗宾诺维兹（Robinowitz）是一位国际野生保育的田野动物学家，于一九八七年在乌泰他尼省的野生保护区 Huai Kha Khaeng 主持一项花豹、老虎与麝香猫的研究。他发现：雇用他来保护森林的同一政府所雇用的其它员工，竟然尽做些破坏森林的事：「森林局公开地极力赞扬大规模再造林计划，也加强森林与野生动物的保护，但是实际上他们说了等于没说。」举例来说，Huai Kha Khaeng 之外的一些自然林实际上已被砍掉而且「再造林」（在森林局的同意之下），因为政府所支持的再造林中，每英亩的价格高于保护维持现存的森林。再造林通常被当成一个借口，好让森林资源地的控制权转移给私人企业。（16） 虽然野生保育法于一九六○年通过，并在一年后实施，但野生动物仍然一直遭屠杀（因为牠们是食物或有医疗价值）、捕捉或出口到国外去。（17） 现在老虎、花豹与黑豹已经几乎灭绝，而成为国宝。（18） 寺院因湄公河岸三颗巨岩而得名，根据当地的历史，这三颗巨岩分属于三个王国：北方的岩石属于朗勃拉邦（Luang Prabang）；居中的岩石属于曼谷；南方的岩石属于永珍（Vientiane）。（19） 这段叙述撰写于一九七九年阿姜帖的回忆录中，当时他已成为定居的僧侣，然而，他仍没有明白表示到底是谁毁了森林。（20） 阿姜撰、阿姜宛与其它三位僧侣死于坠机，当时他们分别正从沙功那空与乌汶省飞往曼谷皇宫，为国王与皇后的结婚大典祈福。
遇見女人
根據阿姜宛的說法：「任何苦行者最大的恐懼就是面對女人，因為這比遇見老虎、熊或惡鬼還糟糕。」阿姜帖與阿姜撰的回憶說明了箇中原委。
阿姜帖、阿姜宛、阿姜範與阿姜汶一樣都是年幼出家，而且在成年之後仍過著出家的生活，但是阿姜帖的純真讓他陷入所謂的「危險相遇」，這發生在阿姜帖年輕時有次到一位已婚的女居士家拜訪：
有時如果有空，只要是在晚上拜訪在家人，我會帶一個小男孩同行。有天晚上，我到一位女居士家拜訪，她出現後，就把身後的門帶上，這個舉動把我嚇著了，那時屋裡只有她與小孩。
總之，我們開始閒話家常，她似乎很想知道我是否想還俗，我個性直爽、天性害羞，我明確告訴她「不想」，然後，很快地把話睿龓胗嘘P修行的議睿稀＃�7）
不過，這位女子反而一直談她的私生活，她結婚前曾與一位僧侶相愛，她之所以嫁給現在的丈夫，完全是因為雙方父母的安排。她暗示自己不快樂，離婚大概只是遲早的事，阿姜帖似乎與她非常熟悉。
我每次總讓她說，自己則漫不經心地聽著，以為她只是要訴苦，這次大概也是如此。我只是坐在那兒聽著，她之所以如此信任我，我想是因為我們都是很好的朋友，她也不會有其他的意圖。
（8）
歷練較深的僧侶或是結過婚的人，都能知道那葫蘆裡賣的是什麼藥。然而，阿姜帖的純真讓他陷入他自己所謂的「死亡邊緣」。
她的舉動愈來愈奇怪，她慢慢靠近我，愈來愈近。火把的火光開始閃爍不定，隨時都會滅掉，我告訴她把火炬撥亮一點，她微笑著，卻洠в姓兆觥Ｎ业男拈_始悸動，感到有股欲望竄起，這股欲望裡，還夾雜著害怕自己犯錯會被逮個正著的強烈恐懼。即便到今天，我還是很難解釋清楚那一刻的感受，當時的我，腦子裡一片空白，就我所能說清楚的，從她臉上似乎充滿慌亂的表情，可以看出她的感受必定與我一樣強烈。
這位女子的大膽舉止嚇壞了阿姜帖，當時他有許多機會可以離開，但他內心一片茫然，不知所措。他慢慢感到不安與焦躁，便說要回寺去了，她懇請阿姜帖留下來過夜，隔天再回寺，這讓他更加慌張與為難。不過，最後阿姜帖還是脫身回到寺裡。他覺得很可恥，擔心同修僧侶與師父會發現，此時已是深夜，他整夜無法入眠，一直反省整件事情的始末與原因。他做了這樣的結論：「我還是奇蹟似地逃過了這種危險的處境！」
（9）
阿姜帖認為天真有時未必不好，他相信是自己的功德與善業，使他得以逃脫。
當時我若不是這麼天真，若洠в泄Φ屡c善業的庇護，或不願將生命奉獻給佛法，我可能早就羊入虎口了，回想自己能逃離如此驚險的情境，心中充滿無比的喜悅與滿足。爾後幾天，我還高興得直顫抖呢！二十幾年來，每回我提起這段經歷，喜悅之情絲毫不減。
阿姜撰與其他童貞出家的頭陀僧不同，他有一連串遇到誘惑的經驗。他憶起十八歲那年的經歷，一九三八年，當時他在皇家公路局上班，正參與修建從烏汶省到那空拍儂省的道路工程。他愛上了一位十六歲的女孩，他每天早上都會見到這女孩，但不曾與她交談。
每天清晨，她去樹叢方便時，都會經過我的住處，那時的鄉下人常會在樹林旁或草叢裡方便。早上我起來盥洗時，總會看見這女孩從我的小屋走過，她裸露著胸部，只穿著一件沙龍。剛開始我不覺得有什麼，但每天都見到她之後，我開始喜歡她，她的胸部真美！
（10）
頭陀僧發現住在村落附近的誘惑太多，這對年輕的阿姜撰而言也不例外。一九四七年與一九四八年的雨安居，他待在清邁的節地倫寺，於解夏期間在市區外雲撸АＴ谶@裡，他體會到托缽時，若與女性接樱荒鼙３终睿呛芪ｋU的事。有次，他走在一條通往村子的小徑上，有位女眾離群獨自站在路旁，請阿姜撰留步，以便供養他。
我走到她面前，正當我掀開缽蓋接受供養時，她突然停住，放下手中的盤子與盛飯的碗，開始整理自己身上的沙龍。她就在我面前大剌剌地掀開沙龍，裡面顯然一絲不掛，很清楚地，她故意在僧侶面前暴露下體。我也是人，忍不住起了淫念，所幸我的正念夠強，我便快快闔上缽蓋離去。
（11）
為了避免再見到這名女子，阿姜撰立刻離開了這座村落。
還有一次，阿姜撰與幾位同行僧侶，在清邁郊區蘇鐵山（Suthep）山腳下，尋找僻靜的地方禪修。他們走到一處古塔，附近有幾個山洞，於是決定在此處搭傘帳。早餐過後，其他同行僧侶進城去了，只留下阿姜撰一人待在洞穴裡。他聽見一群女子走近交談的聲音，「聽說這附近有僧侶，我們去看看！」其中一人看見正在傘帳內打坐的阿姜撰。
她掀開傘帳並大喊：「出家人就在這裡！出家人就在這裡！」她打開傘帳，很不禮貌地瞪著我，又很性感地笑著。我望著她，樱克暗氖撬S滿的胸部，視線往下移，我看到她薄薄的沙龍，心中生起一陣淫念。這時我憶起烏巴利老師所說「讓心保持平靜」的教導，於是我努力保持冷靜。
（12）
這女子把她那群朋友叫過來，有幾位送禮物給阿姜撰。其中一位大喊：「這比丘真帥！」得到阿姜撰一一加持賜福，這群女人才離開。後來更多女人跑來看他，為了避免再遇上相同的遭遇，他便決定前往桑康片（San Kamphaeng）與眉騰（Mae Taeng）縣的森林與山茫！�
阿姜撰記起另一起事件是，有位縣府官員的妹妹不時來供養他，這位女居士容貌姣好、舉止高雅。「她時常以一種性感的眼神盯著我看，她的侍衛也催我快點還俗，以幫助他們的生計。」這次的誘惑讓他有些招架不住，心念開始動搖，他發願：「如果我的波羅密足以洞悉佛法，一定會有方法能解決這進退兩難的困境。」
隔天早晨，他依舊前往托缽，這名女子照舊在老地方等著供養他。
我儘量不去看她的臉，當我掀開缽蓋時，她的衛生棉布〔在那時代只是一塊布〕掉在地上。她吃了一驚，想要遮住衛生棉布，便用腳把布片踩進泥濘中掩藏，但我已瞧見那塊沾有血跡的布片了。我也替她覺得難過，瞥見到她的血，使我更加清楚自己出家的生活，且仍要持續下去，我已從庸俗中跳脫，去過超越的生活，為何要再回頭呢？
他將缽蓋闔上，回到住所，洠в羞M食，就收拾起頭陀裝備，立刻離開那裡，繼續到更北方的撣州雲撸В宦飞希幸晃簧硰浥c在家居士同行。
阿姜撰發現清通縣（Chiang Tung）的居士對佛法的信念很強，但也注意到撣州的女人很主動，他必須小心周遭的年輕女子。有次他聽見有人這樣評斷他的外表：
她們肆無忌憚大聲交談著：「瞧！這個出家人多英俊啊！多好的膚色與臉蛋，簡直比女人還美呢！」她們既不害羞，也不在乎僧侶的感受，彷彿僧侶只是一尊雕像或一塊木頭。
一對老夫婦試圖說服阿姜撰還俗娶他們的女兒，並告訴他，如果他肯和他們同住，那麼所有的財產都歸他所有：
我們真的喜歡你，你可以擁有這台縫紉機、這棟房子、這些田地，我們有的全都給你，只要你願意還俗和我們同住，好讓我們依靠你。
阿姜撰覺得在清通的誘惑與清邁不相上下，他典型的解決方式便是離開那裡，為了道業，這次他回到枺钡貐^。
還俗的僧侶
目前我們所討論的僧侶都克服了性欲的挑戰，不過，還是有幾位阿姜曼的弟子過不了性欲這一關。阿姜曼一位曾在清邁山中修行的弟子舉�
