森林回忆录-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
】凸鄣腻呗蓿┕鸾淌罚捅匦虢种植煌牡胤酱衬扇肟剂俊Ｎ颐潜匦胛实囊桓鲋匾侍猓何蔚胤缴掠肴嗣腔嶙鸪缣囟ǖ姆鸾绦问剑康胤酱扯杂诰裆罹哂泻沃忠庖澹恳姥鸬蓝匀嗣怯泻伟镏炕卮鹫庑┪侍庵埃颐潜匦肷笊餮芯扛鞑煌谂苫虼械目嘈猩锥凇＞幼≡诓煌那颍哟サ礁鞲霾煌淖诮檀常钡氐纳ぞ捅匦胍懈蟮哪土τ氪葱隆＠纾甲逵爰锎遄淖〕忠苑ㄊ踔疲艿较嘈欧ㄊ醯拇迕癜鳎庑┓ㄊ跎镏迕袂啊⑾志濉４迕窬粗卣庑┮允值窨糖拔锏目嘈猩蔷哂兄瘟迫说牧α浚虼四芄凰捣迕裼谏钪惺导鸱āＵ庑┥掠胂纸褚怨こе圃熘拔锢醋隼行约映值姆ㄊ跎鞘植煌模渌胤酱车淖〕郑际俏按蟮拇淌Γ陨魄伤捣ㄓ肷贸び梅窖晕怂倒适露琶Ｋ悄艹晌〕质且蛩鞘涤玫募记桑揖谠擞玫胤较八祝芙鸱ㄈ谌胗诿窦湮幕慕滩闹小Ｎ颐切枰庑┯肫渌胤酱车难芯俊芄挥诙喾矫婢呙舾卸惹疑钊氲钡乩返难芯浚淙还俜嚼贰⒄南住⒈ㄖ接胪ㄋ自又荆庑┑胤缴拢ㄈ缃窠砸炎鞴牛┦游┕嘶蚰骋皇》值耐林翘厥獾奈幕蛑肿宸绺瘢灿竦萌贤！≡朴紊执说钠羰尽≡朴紊胨堑撵薮常蛐砟芨谖鞣降奈颐且恍┢羰尽Ｖ档靡惶岬氖牵庑┥绿岢谛卸徐蕖Ｋ潜匦朊娑曰肪程粽接肷砜嗤础 ⑼础⒖志濉⒗涂嘤肫渌婢场云浼记傻目佳椋舛运堑男扌惺遣豢苫蛉钡模淙晃颐遣⒉灰欢ㄏＭ滦Т说溃颐潜匦虢游桓稣钡淖诮淌姑Ｎ颐谴由稚砩涎У搅硗庖患率牵死嗟纳钣胱匀皇窍⑾⑾喙氐摹馔幌粤艘桓雒褡逶谏缁帷⑽幕⒒肪秤肜返鹊闹卮笠樘狻Ｎ颐谴油吠由抢锾剑囊坝胛幕敲懿豢煞值摹Ｍ吠由幼≡谖丛艿礁扇诺淖匀换肪持校巧钌畹馗惺艿较执吹挠跋臁Ｋ孀殴揖玫姆⒄褂肴丝诘某沙ぃ笔》值幕肪呈艿郊蟾谋洌哟粤置懿急涑刹幻亍６兰偷奶┕诮淌罚胝庵稚莶型牙氩涣斯叵怠死嘤胱匀恢涔叵档闹卮笞洹Ｒ晃恍⑵鹎苛业胤交肪潮Ｓ硕纳赂嫠呶颐牵骸附枳疟；ど郑颐峭笨梢员；ひ吧镉朊褡宓母ｌ恚馐翘嵘赖碌闹匾 ！梗�3）这些森林僧对自然的看法，在今天是可行的，但多方面却未受到重视。头陀僧以人性与尊重的态度接触动物，他们清楚知道自已才是入侵动物领域的人，他们认为动物也是六道众生，所以也应获得平等的积功德的机会。这种信念与存有优越感的人是相抵触的，这类人包括僧侣、都市人，以及与自然有关或无关的人。以荒野为家的头陀僧，了解他们与自然的关系。这种历史的研究，所做的不仅是将云游僧定位在当地的背景而已，它更重新定义这些左证的性质，以用来架构泰国僧团的历史。这类历史不能只依据僧伽官员所撰写的档案、经典，或其它权威文献所记载的资料，我们必须善加利用乡镇僧侣、村落长老的回忆录，与在当地的寺院、居民历史里，于生活记事中所含藏的丰富且详细的资料。由于地方宗教常规大多是口口相传，有关宗教的形式与改变，最容易在僧侣长老与村落长老的回忆中寻获，不论他们住在那一地区，或是属于那个宗派。诚如我们所见，佛教能在暹罗的各宗派族群中存活与兴盛，是因为它具有草根性，一种以民族为基础的宗教，并结合了精神的追求与实修。具有地方传统…寮族、蒙族、吉蔑、掸族、原族与暹罗…受人爱戴的住持，以正直、具应变力、弹性、忍辱，与能将佛法深植于日常生活之中的能力而闻名，这些老师代表了特定时间与空间的佛教传统，这些不同的传统反应出每一时代佛教教化方式的差异。研究这些「阿姜」（老师）与他们的传统，会提供我们对长久以来的佛教历史，与个别宗派差异所扮演的历史角色，有更清楚的了解。因此，我们不能将这些僧侣视为「边缘」或是「异端」，他们的个人特质、当地的知识与体证的智能，值得我们审慎关切，他们是我们了解泰国当今佛教社会与其邻国的重要环节，其身上还有很多东西值得我们学习。 【注释】 （1） 葛雷保斯基（Grabowsky）指出，暹罗当局控制外来宗教之举，如同「对内殖民主义」一般。从地域的观点来看，他指出「暹罗的行为不像当地的殖民政权」。Grabowsky， Regions and National Integration， 8…9。 （2） 参阅 Sanitsuda Ekachai， Falling from Grace， Bangkok Post， 5 September 1995， Outlook section， 27…28。 三位知名的僧侣…尼空（Nikon）、扬达（Yantra）、帕旺那普陀（Phawanaphuto）…在极短的时间内便吸引大批信众，后来他们成为丑闻焦点。一九八○年代末，透过媒体他们成为家喻户晓的人物，他们的名气与受到信众的支持或许来得太早，腐蚀了他们的自律而导致挫败。（3） 阿姜封萨克？帖查达摩（Phra Phongsak Techathammo）在一九九○年曼谷邮报（Bangkok Post）第十期︿新社会宗教﹀（Religion in the New Society）一文中做此陈述。他获得美国环境计划所颁发的一九九○年全球五○○大奖。
森林消逝期（一九八九年至今） 越战高峰时期（一九*年以后），美国为泰国的军事费用与乡村发展注入大笔资金，曼谷于是可以扩张其对乡村的控制，但是这个美国支持的「乡村发展」，并没有从人们的需求出发，而是强使他们接受强化的军警结合力量与西化的教育系统。铺设道路、高速公路、电器化与扩建服务的结果，造成乡村地区农产的商业化。国家社会经济发展计划，带来了社会与经济的巨大混乱，以及环境的破坏，乡村居民受害最大。这个由国家领导的发展计划，带来「更大的贫富差距，还有乡村与都市居民收入的差距，包括森林、土地、水源与维生资源等的国家资源，都迅速恶化耗竭。地方居民的传统与生活，特别是少数民族，都在不知不觉间遭到破坏，甚至因此而崩溃，管理与运用资源的冲突大大增加。」特别是人口快速成长、都市化、密集的工业发展，与大规模水力发电水坝、高尔夫球场与休闲胜地的开发建造，严重影响了泰国环境 （1）。一九六一年时，东北地区的百分之四十二（即泰国的百分之五十一）是森林，到了一九八八年只剩百分之十四了（整个泰国的百分之十九），如今剩下的更少了。东北巨大的阔叶林区几近消失了，那原是云游僧居住与训练之所。森林边缘取而代之的是道路与高速公路，省道从一九六○年的一千一百一十八公里，到一九八九年的二万七千五百九十五公里，许多森林寺院不再被森林所环绕，而变成是房子、稻田与旷野 （2）。这个国家有史以来第一次面临对土地的巨大需求，村民不再可能移居至森林边缘外来开辟农场。在「森林消逝期」最后，阿姜曼的大部分弟子不是相继逝世，就是老迈生病，或是「习于定居的生活」了。自一九七○年代以来，法宗派森林僧变得如此受欢迎，以至于有社会菁英的支持者来保护围绕着寺院的野地。但现在仍有少数僧侣住在逐渐减少的森林中，他们大多不是法宗派的僧侣，同时也没有具有势力的支持者，这些森林僧比起当时阿姜曼那一代，或他弟子那一代的僧侣，要面对更多的竞争。森林最后的结束，始于泰国南部一场毁灭性的大洪水。一九八八年十一月，剥蚀丘陵区的大雨造成了大洪与山崩，淹没了许多南部的村庄，上百位居民因而丧生。这是曼谷政府第一次被迫面对森林无限制开发的后果，为了响应强烈的公共抗议，政府暂停国内的伐木行为，最后甚至全面禁止 （3）。这样的生态灾难果然重重打击了泰国，强夺土地的三十年消灭了百分之八十二的森林，而许多乡下地区变成了旱地。在这种情况下，当许多云游僧在找到合适的森林后，决定要保护他们的土地，他们知道一旦退却，就有可能永远失去森林了。政府运用天然资源…森林地的政策，剥夺当地居民的资源给商业界，更加深恶化了地方资源的激烈冲突。自一九八○年代初期开始，很多私人企业在泰国投资尤加利树林场，以满足日本工业的需求，为了将天然森林改变成尤加利林，政府推出一个「高加高」（Kau Jau Kau）重新定居计划，在一九八○年代中期到一九九二年之间，近五百万人受到影响 （4）。这个计划将居住在森林（这些森林已变成公有森林保留地）里的村民迁离，然后将疏散后的土地转变成商业性的尤加利林场。在东北方，「高加高」计划从五个省中的十四个村落着手，这五省分别是柯叻、孔敬、乌汶、沙功那空与武里南省，到了一九九一年九月，大约一千三百个家庭迁离该区。一位拥护环境保护论的僧侣普拉甲（Prajak）的情况，可以说明村民与森林僧在「森林消逝期」所面对的恶劣情势，这同时也说明一位行动积极的僧侣，在尝试保护森林、捍卫村民的权利…留在乡村而不必到曼谷成为移居的苦力与娼妓，所面对的障碍。普拉甲到达的年代，正值八十个美军基地散布于整个国家，并为泰国乡村带入「美国化」的时期 （5）。出家后，他开始过着头陀生活，在一九八九年四月，与六位僧侣云游到帕翰县（Prakham）的不涸井森林（Dong Hua Nam Put）。五十二岁的普拉甲与他的弟子、三位沙弥在那边搭起伞帐，待了一星期。这个在武里南省的森林，也是该区存留的最大天然林，武里南是现在受干旱打击的东北地区中最穷困的一省。一九七○年代，不涸井山区是*和政府军争相夺取的战利地点，在冲突白热化之际，军队把村民看成是对抗*的武力前线，于是提供土地给愿意定居在此森林的人。在许多困苦的岁月里，村民于反抗叛党的行动中，与政府军并肩工作、侦防、战斗，土径旁树干上的弹孔，将不涸井的目击者带回血溅的过去。在这些年里，有人告诉他们当森林消失时，叛党与对丛林的狂热也将随之消失，这样的信念为进一步的国家发展与企业打开一条路。一九七○年代，围绕不涸井山的森林都被焚毁，这是军队破坏游击队队员避难区域的策略之一。二十年前原来广阔浓密的森林，已萎缩成由树薯田所围绕的绿洲了。普拉甲认为这个绿洲很适合禅修，打算在当地村民的协助下建立隐居所，他们搭建了几间覆盖稻草与塑料的简陋竹屋，与一个简单的、开放式的共修集会所。普拉甲很快就发现，虽然对抗叛党的战争已结束很久了，森林依然是个战场，这个地区的十二个村落仍与军队争执（这些军队支持「高加高」计划），军人以威胁、恐吓的手段强迫村民离开。一旦军队对抗叛党的任务成功完成了，村民便不再有利用价值，军队就会遣离他们…表面上是为了森林保育的目的，实际上是因为军人想将土地交接给私人企业。普拉甲决定如果村民帮助他一起保护森林，他也会帮助他们保有自己的土地。为了让违法伐木者与侵入者远离，普拉甲在一九八九年的六月，与四位从沙拉武里省邀请来的僧侣，举办了一场佛教剃度法会，以加持树木，使之神圣 （6），他们恭敬地将像僧侣们身上穿的橘黄色衣，穿在森林里每一株最老、最大的树上。僧侣的领袖对出席的两百位村民宣布，那是一棵伟大的树，长久以来一直保护着位在附近或树荫覆盖下的生物，他要求每一位村民及其子孙都「不要砍伐伟大的树，也不要伤害一万莱（rai）森林里的动物与其它生物，因为他们都受到这棵树的保护。」这场法会成功地使村民打消伐木的念头，但是却无法阻止没有信仰的人 （7），村民于是组成了监督小组监视盗伐者，并阻挡了他们用来运送森林木材的路。普拉甲偶尔会参与监督的工作，伐木者为了要报复而恐吓僧侣，还对着静修场所开枪来激怒他；当地的政府官员也来拜访他，并要求他离开。在一切恐吓行动都失败后，政府官员向武里南省僧伽省长投诉，命令他离开，还要他还俗。就像处理一九七六年阿姜撰在公牛山森林里建立隐居所时的方式一样 （8） ，森林厅告诉普拉甲，他的静修所侵害了森林保育，但是大宗派僧伽省长支持普拉甲。（9）除了非法滥伐者之外，森林同时也受愈来愈大片的尤加利树林所威胁，一如普拉甲谈到军方时所告诉我们的：他们真正追求的不是木材，问题的要点是在土地。木材运走后他们要村民去清理森林，然后将土地卖给一些日本所支持的尤加利树公司。我旅途中看到太多这样的事，我不认为这里会与其它地方不同。正如普拉甲的推测，军方允许一个拥有制纸工厂的私人企业，在村民的土地上种植尤加利树与竹子，虽然在村民的保护下，农作物仍被犁倒，他们还在自己的某些稻田中央，发现整齐划一的其它作物 （10）。为了响应这种骚扰，帕翰村民砍倒二十万株树苗，并烧毁二个苗圃，以向尤加利树林的业主示威。在镇压帕翰村民期间，普拉甲与村长都被逮捕入狱，僧侣穿著僧袍入狱是史无前例的事 （11），军方政权尝试将这位住在不涸井四年的森林僧，描绘成暴力、激进、唆使他人叛乱的人。一如普拉甲的例子，森林僧在这几年所遭遇到的情势，无旧例可循，云游僧在「森林僧团期」，住在接近自然的环境中，与野生动物共存，他们知道遇到野兽时只要冷静并生起慈悲心，野兽就不会伤害他们了。然而，现在森林僧面临最大的胁迫，不是来自野兽，而是伐木者、滥伐者与军人。每当他们在森林里，遇到军人或非法伐木者，都很难与他们沟通，慈悲似乎无法影响这些带着枪的人。一位名为普安（Phuang）的森林僧表示：「人模拟野生动物还危险，动物的袭击只是为了自卫，随即就会跑开；但人类会追赶我们，企图刺杀我们。」（12） 森林僧与政府官员，特别是军人与警察，以明显不同的价值观来行事，如普拉甲说的：有时候我很同情他们，他们不能分辨善恶，也不了解什么是诚实。。。。。。，我想他们不只是执行任务而已，简直是没有道德与善恶标准、没有理性行为、没有道德举止，他们被阶级制度和所有俗世的事情所迷惑。我无法和他们沟通，这可能是因为他们过去的业，毕竟我们不能期望公鸡与母鸭发出相同的声音。为仅存的森林而战，渐成为僧侣修行中最艰困的考验。官方声明，砍伐森林是起因于缺乏土地的农民为长期耕作而整地，或北方山地部落以刀耕火种维生。但事实上，大部分的破坏行动，是森林帮派非法伐木所造成。普拉甲告诉我们：「多半。。。。。。，森林破坏的背后是那些穿著制服与有权势的人。」他描述自己在面对外在骚扰，努力维持内在平静时所做的挣扎：「我发现在保护森林的工作中，最难的是如何让自己的心灵安置在正碓的地方，一个无有瞋怒与忧虑的地方，那些情绪都是心灵的大陷阱，我必须不断学习去避开。」（13）除了遏止森林与野生动物遭到破坏的奋斗，当代大部分的森林僧，他们的寺院都是大宗派…必须在僧伽长老与军方两者间搏斗，两方都希望僧侣离开森林，因为多数的森林隐居所是大宗派。森林传统到了二十一世纪能不能继续保存？尤其僧伽长老已不再同情他们的处境
