世界中世纪宗教史-第17章
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读》是迄今最古的伊斯兰教法典，也是一本圣训集。以阿布·哈尼法（699
—769）为代表形成相对自由的库法学派（伊拉克派）。由于在库法、巴
士拉城文化水平较高，受波斯影响较大，能传述圣训的人又不多，而生
活中的问题更为突出。因此，教法学家在无经训可循的情况下，多用自
己的意见解释律法，被后人称为“意见派”。在大马士革也形成了属于
“意见派”的地域性教法学派。在意见派的教法实践中，适当地运用一
些逻辑推理或类比推理方法，由此产生了以后“类比律法”的立法原则。
由于圣训派十分强调穆罕默德先例的重要性，致使传述圣训和先知
传记成为穆斯林早年学术生活的一项重要内容。他们根据实际需要区分
了传述的内容，把传述的先知有关社会生活和宗教生活的种种训示做为
“圣训”的基本内容，把有关先知个人的传述材料做为“先知传”的基
本素材。这时期前后重要的传述学者有阿布杜拉·伊本·阿巴斯（约622
—688）、阿瓦尔、祖白尔（643—712）、艾巴尼·奥斯曼（642—723）、
阿布杜拉·伊本·麦斯欧德（？—约653）、艾那斯·伊本·马立克（？
—约710）、阿密尔·伊本·沙拉希勒·沙尔比（？—726）、阿布·哈
尼法、哈桑·巴士里（642—728）等人。这都导致后来阿巴斯王朝研究
圣训传述世系及鉴别圣训真伪的圣训学的勃兴。
3。神学派别和神学争辩
（1）神学论辩的缘起
7世纪末伊斯兰教史上的第二次内战宣告结束，各个政治宗教派别之
间的斗争代之以相对温和的神学论辩的形式，神学论辩是由于穆罕默德
去世后伊斯兰教史上发生了一系列重大历史事件所引起。这些历史事件
引发出以下一些问题，哈里发的合法性问题，四大正统哈里发和穆阿维
叶等人的功过是非问题，犯大罪者在伊斯兰教中的地位问题等等，这些
问题成为政治宗教派别斗争的焦点。对于这些问题的政治性争论逐渐演
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化为安拉的前定和人的意志自由问题的神学争辩，争辩的结果进一步加
深了教派之间的对立并导致各种神学派别的产生。同时，在神学争辩过
程中，产生出伊斯兰教称为“凯拉姆”的经院哲学，这些都成为后来阿
巴斯王朝穆尔太齐赖派的思想来源。
（2）盖德里叶派
盖德里叶派是伊斯兰教史上首先建立的神学派别，是一个主张唯能
力论的反宿命论派别。在一般穆斯林中宿命论的思想是十分盛行的，而
《古兰经》关于人的生死祸福由安拉前定的思想也是对这种宿命论的支
持。但是，历史上关于穆斯林之间因杀戮而犯大罪者是教徒还是叛教者
的争论，倭马亚王朝内战时期对不同政见的穆斯林实行镇压和屠杀，这
都从神学角度向人们提出了不义者和不义行为的道义责任问题。盖德里
叶派出于护教的立场，主张人有能力决定自己的行为，人应对行为的善
恶结果负责。来世的赏罚非安拉前定，而由自身的善恶行为所致。如果
不义者的行为前定，则必然陷安拉于不义，也是宽容罪恶。由此盖德里
叶派完全排除了安拉前定说。持此反宿命论观点的神学家有马尔白德（？
—699）、加伊兰（？～743）等。该派的唯能力论已超出纯神学问题，
被认为是伊斯兰教最早的哲学派别，其自由意志论对后来穆尔太齐赖派
有重要影响。
（3）贾卜里派
盖德里叶派的唯能力观点表面上维护了安拉的正义性，但实质上却
否认了安拉的主宰和万能的地位。因此，受宿命论影响的大多数穆斯林
并不赞同盖德里叶派。以加赫姆·伊本·沙夫旺（～745）为代表的加赫
姆派反对唯能力论，认为人毫无自由意志，一切行为受安拉意志的命定
（贾卜里），所以又称贾卜里派或宿命论派。加赫姆从安拉前定出发，
进一步阐明安拉的本体属性。他认为，安拉是万物产生、存在、运动及
消亡的创造者和决定者，安拉之外不存在生命、意志和认识等属性。不
应该象描述人的属性那样描述安拉，如安拉是有意志的，是言语的表述
者等，因为安拉独一。由此主张《古兰经》是被造的，不是安拉表述的
语言；对安拉的知识构成对安拉的信仰，无信仰在于对安拉无知：天堂
地狱也终将消灭。加赫姆关于安拉的信仰说，本体与属性说，《古兰经》
被造说，可能对后来的穆尔太齐赖派产生了一定影响。
（4）穆尔吉亚派
穆尔吉亚派出现于8世纪上半叶，是一个主张信仰重于行为的信德
派。该派认为，犯有大罪的教徒由于念诵过“清真言”，表白了信仰，
依然不失为教徒，不应称他们为叛教者。行有不义、不履行教法职责的
哈里发也依然是教徒，穆斯林应服从其统治。四大正统治哈里发和穆阿
维叶都是安拉的“信士”，其事非功过应由安拉裁决。该派推重信仰，
主张对行为的裁决应“延缓”到世界末日，“延缓”观点使其得名穆尔
吉亚派。除延缓教义外，该派思想观点并不统一，或倡导自由意志论，
或主张宿命论，未形成统一的神学派别。穆尔吉亚派由于容忍并要求穆
斯林服从哈里发的宗教领袖地位，客观上起了维护倭马亚统治的作用。
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（5）瓦缓尔·伊本·阿塔的中间地位说
在哈瓦利吉派关于犯大罪者为叛教徒应予消灭，什叶派关于反阿里
及其后裔继任哈里发为背弃先知应予谴责，盖德里叶派关于不义者应对
行为后果负责，穆尔吉亚派关于犯罪者仍不失为教徒的种种观点困扰又
难以调和的情况下，库法著名神学家哈桑·巴士里的弟子瓦绥尔·伊本·阿
塔（？—748）提出了中间地位说。他认为，犯大罪者处于信与不信的中
间地位，既非教徒又非非教徒。其主张与哈桑关于犯大罪者是罪人或伪
君子，但不失为信徒的观点相左，因此与师分裂，另立讲坛，宣传中间
地位的观点。这种观点既不同于哈瓦利吉派的叛徒论，也不同于穆尔吉
亚派的信士论，成为穆尔太齐赖派产生的原因。
（6）苦行主义和禁欲主义
苦行主义和禁欲主义是一种厌弃世俗虚荣浮华，奉行《古兰经》克
己守贫、苦行禁欲的善德，求得人与安拉和谐沟通的神学观点和行为。
倭马亚王朝前夕就出现了一些虔敬的教徒，他们遵奉 《古兰经》教诲的
坚忍、敬畏、克己、行善、顺从、谦恭等训戒，虔诚地礼拜、忏悔、求
恕和赞颂，过着清贫简朴的宗教禁欲生活，企图能够体验先知个人的神
秘经验。其最重要的代表是阿布·达尔（？—652）和侯达伊法（？—651）。
倭马亚王朝时期，伴随着对外征战的胜利，阶级和社会日益分化，
上层统治者和神权贵族的生活日益腐化奢侈，下层虔敬信徒的不满情绪
日益增长，一部分人则对世俗浮利越来越厌倦，作为对奢华之风的抗议，
苦行主义和禁欲主义得到进一步发展。这时期最重要的代表有哈桑·巴
士里和左海里（？—742）。哈桑坚持虔诚、宁静、守贫的苦行主义宗教
观念，蔑视世俗荣华富贵，切身实践着简朴贫寒的生活，主张自我沉思、
审慎，完全顺从安拉意志，最终达到个人与安拉之间的和谐。由于他的
虔信、刚正和学术声誉，赢得了人们的尊敬。以个人虔敬的宗教生活为
基础的苦行主义和禁欲主义后来发展出一些虔修者集团，并在希腊新柏
拉图主义和基督教异端诺斯替教等思想影响下发展为神秘主义。因此哈
桑·巴士里被以后的神秘主义苏非派，也为穆尔太齐赖派视为自身的先
驱人物。
4。合法主义运动与政治宗教起义
（1）什叶派的合法主义运动及其内部派别分化
什叶派为侯赛因惨案发动的忏悔者运动和穆赫塔尔起义失败后，并
没有放弃“还权于先知家族”的合法主义运动，倭马亚王朝后期这场运
动再次高涨。
什叶派坚决主张，只有先知家族才是先知正统合法的继承者。当时
属于先知家族即哈希姆家族的不仅有阿里后裔，还有先知叔父阿巴斯及
阿里兄弟加法尔的后裔。但在合法主义运动中他们内部并不统一，既没
有一个指挥行动的统一组织，也缺乏统一的思想基础，实际上分为两派：
阿里派和阿巴斯派。在阿里派内部，同样内争纷起，缺乏强力统一的政
治中心和政治权威。在阿里和法蒂玛的后裔中，为争家族领导权和经济
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利益而分裂不和。在库法以阿里兄弟加法尔的曾孙阿布杜拉为首的一支
阿里派，也在宗教神权的要求下，拥戴阿布杜拉为伊玛目，并于744年
发动了一次反倭马亚人的起义。阿布杜拉宣称安拉的神灵已通过穆罕默
德的后裔传到他的身上，这种主张成为后来什叶派极端教义的基础。以
伊本·哈乃斐亚的后裔及其追随者组成的另一支阿里派，因队伍里有一
批马瓦里而在阿里派内部受到排挤，以致成为后来阿巴斯派夺取政权的
社会基础。这支阿里派后称“凯桑派”，一度成为什叶派活动的中心。
该派主张，侯赛因受难后，伊玛目传给了伊本·哈乃斐亚，强调伊玛目
赋有《古兰经》表义背后的隐义之超自然的知识，伊玛目职位不应指定，
应以个人品性为根据。687年穆赫塔尔阵亡后，凯桑派继续活动。700年
前后伊本·哈乃斐亚去世，凯桑派发生分裂。一部分人主张隐遁和再世
教义，另一部分人则主张他确已死去，去世前将全部知识和伊玛目传给
儿子阿布·哈希姆 （698—716）。其中又有一部分人称为阿巴斯派，主
张哈希姆临终前已将伊码目传给了阿巴斯的曾孙穆罕默德·本·阿里（？
—743），因此什叶派的伊玛目传系已合法转移到先知叔父阿巴斯家族。
这一主张成为阿巴斯派积极投入合法主义运动和后来阿巴斯王朝立国的
一个重要指导思想。
在合法主义运动中，还孕育了什叶派的另一重要支派栽德派。栽德
是阿里的第四代孙，被拥戴者及信徒崇奉为第五伊玛目。强调阿里和法
蒂玛的任何一个后裔都有权继任伊玛目，700年在库法领导了反倭马亚起
义，在激烈巷战中阵亡。743年其子叶海亚再次起义被杀。栽德的追随者
后在阿巴斯王朝时期形成栽德派。
（2）政治宗教起义与倭马亚王朝的覆灭
哈瓦利吉派的政治宗教运动屡被镇压，但并未消灭。745年哈瓦利吉
派运动趁伊拉克总督阿布杜拉与奈德尔战争之机再次复起。二位总督联
合起来共同对付哈瓦利吉派受挫。746年9月麦尔旺二世又亲率军队与哈
瓦利吉派战斗，次年摧毁其主力，取得胜利。但是，哈瓦利吉派起义虽
然失败，却转移了倭马亚人的注意力，为阿巴斯派由秘密布道转向公开
的武装夺权创造了条件。
阿巴斯派在阿里派忙于内争和起义之时，却在缓慢而有效地聚集力
量。穆罕默德·伊本·阿里继任伊玛目后，取得了合法主义布道会的领
导权，立即开始实现政治抱负。他选择朝觐麦加的一个会合点侯迈麦村
为根据地，向帝国各地派出密使，煽动对倭马亚人的不满，鼓吹还权于
先知家族。阿巴斯派选择远离帝国统治中心的东部呼罗珊为起事大本
营，利用波斯人反对异族统治的心理，把矛头直向倭马亚统治。746年哈
希姆家族长伊布拉欣（？—749）派遣密使波斯人阿布·穆斯林到呼罗珊
进行布道活动，引起呼罗珊总督奈斯尔·伊本·赛亚尔的警觉，但麦尔
旺二世因正在伊拉克与哈瓦利吉派战斗，无暇东顾。749年8月阿布·穆
斯林占领呼罗珊首府木鹿，哈桑占领已成为阿巴斯派运动中心的库法。
当麦尔旺二世发觉阿巴斯派的政治野心，对侯迈麦村开始大搜捕时，为
时已晚。伊布拉欣已令族人转移到什叶派据点库法，并将族长之职交与
弟阿布·阿巴斯。这时在库法的密使，阿巴斯派政治领袖之一，领导各
地秘密布道活动的阿布·萨拉马（—750）出面主持政局。他召集阿里和
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阿巴斯二个家族会商，试图从中推举一人接管新王朝。最后由于两家族
关系突然紧张，竟自主将政权授与哈桑或侯赛因的后裔，并派密使与之
联系，结果或无下落，或放弃职位，或犹豫不决，于是，政权落入阿巴
斯派手中。而阿布·萨拉马因亲阿里派的做法，很快便被暗害。
749年10月在库法主要的清真寺内公众向阿布·阿巴斯举行了效忠
宣誓礼。750年4月大马士革在围困数天后投降，8月麦尔旺二世在埃及
被杀。阿布·阿巴斯对倭马亚皇族进行了残酷屠杀，80多位皇族成员在
宴会上被砍，除欧麦尔二世和穆阿维叶之外的已故哈里发尸骨全被鞭挞
焚化，倭马亚王朝至此彻底覆灭。唯有希沙姆的孙子阿布杜·拉赫曼幸
免于难，只身逃往西班牙，重建后倭马亚王朝。
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九、阿巴斯王朝时期伊斯兰教的兴盛
1。阿巴斯王朝与伊斯兰文化的繁荣
（1）阿巴斯王朝
750年阿巴斯人高举“还权于先知家族”的黑色大旗，在波斯和其他
民族马瓦里支持下，武力推翻倭马亚统治，建立了阿巴斯王朝，中国史
称“黑衣大食”。新王朝的统治中心由叙利亚大马士革移至受波斯化影
响的伊拉克，建都巴格达。新哈里发为表明掌权合法和信仰虔诚，争取
群众，竭立使帝国笼罩在强烈的宗教气氛中，把自己说成“安拉在大地
的影子”，奉行宗教与世俗政权并重的政策。在行政管理方面多依靠波
斯人和采用波斯制度，实行阿拉伯和非阿拉伯穆斯林平等的政策，扩大
了统治基础。伴随着安定的政治局面，生产力有较大发展，经济和贸易
繁荣，使王朝在最初一百年间处于相对稳定和发展时期。
新王朝的真正奠基者是第二任哈里发曼苏尔 （754—775在位），他
在政治上排除异己，与圣训派结盟，与什叶派决裂，有计划地消灭阿里
派，镇压政治反对派的起义，巩固了王朝统治。马赫迪（775—785在位）
时期改变高压政策，提出新的立国根据，即阿巴斯派掌权是从阿巴斯那
里天然世袭的，是以其与穆罕默德父系血统为基础的。从此迫使什叶派
斗争改变阿里作为先知女婿具有优先继承权的主张，转为强调“先知遗
嘱”的思想。哈伦（786—809在位）和马门 （813—833在位）时
