世界中世纪宗教史-第20章
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叶派内已经出现的灵魂转宿观、隐遁观、再世观、神灵降入人体观、拟
人观、神旨变换观等各种神学主张予以审核，除隐遁观和再世观外，都
被认为是极端的而予以排除。其神学审核的结果意味着十二伊玛目派的
真正形成。什叶派内重要的诺伯赫特家族成员，著名神学家哈桑·伊本·穆
萨、诺伯赫特（？—922）所著《什叶派诸宗派之书》为十二伊玛目派奠
定了政治和神学的理论基础，另一名重要的宗教学者穆罕默德·伊本·雅
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库布·库拉尼 （？—939/940）花20年时间写成的《宗教大全》则为该
派奠定了教法学基础。于是，各敌对的小宗派陆续消失，逐渐形成统一
的教义主张。
十二伊玛目派的基本教义是隐遁说和再世说。隐遁又分小隐遁期和
大隐遁期。小隐遁期伊玛目通过代理人及代理网给信徒下达旨意。由于
第十和第十一伊玛目长期受到阿巴斯人的监禁，因而伊玛目便通过代理
人与代理网联系，进而向信徒秘密下达旨意。奥斯曼·阿慕里 （？—约
873）原是第十和第十一伊玛目的代理，控制着什叶派的代理网。他宣称
第十一伊玛目确有个儿子处于隐遁之中，他继续被任命为隐遁伊玛目的
特别代理。其子阿布·加法尔·穆罕默德（？—917）被他指定为继任代
理。阿布·卡西姆·侯赛因·伊本·鲁赫、诺伯赫特 （？—938）为第三
任代理，第四任代理是阿布·侯赛因·阿里·伊本·穆罕默德·萨马里
（？—941）。他去世前宣称，根据隐遁伊玛目圣喻，另一个隐遁期来临，
勿需再指定代理。这就是所谓小隐遁期的结束和大隐遁期的开始，它一
直延续至今。由于伊玛目的四位代理人在十二伊玛目派形成和巩固时期
起过重要作用，因而被尊称为十二隐遁伊玛目的“四门”（四位代理）。
马赫迪再世的思想为什叶派和逊尼派共有，区别在于谁为再世者。
十二伊玛目派主张当世界充满不义时，马赫迪将再世恢复正义与和平，
宣称第十二伊玛目没死，受安拉之命隐遁起来。在小隐遁期通过“四门”
与信徒联系；在大隐遁期不再有直接联系，但仍为“时代之主”统治着
人间事务，直至安拉在末日审判时下达再世命令，将作为马赫迪重返人
间，铲除罪恶，建立太平盛世。并认为，什叶派信徒只要虔诚，无论何
时何地都能够与之秘密交往。
5。逊尼派的正统理论和苏非派的神秘主义
（1）逊尼派的形成及其正统理论
逊尼派全称为逊奈与大众派，意为“遵守逊奈者”，即遵循和仿效
穆罕默德的言行或道路的人。穆罕默德死后，在争夺哈里发的斗争中，
穆斯林公社内部发生分裂，逐渐形成什叶派。什叶派独立分离出去以后，
大部分信徒仍留在社团之内，即成为逊尼派。在以后的历史发展中，由
于承认所有哈里发的合法性，因而得到历代统治者的支持，被奉为正统
派。但逊尼派作为一个宗教派别正式形成及其名称的确定则是10世纪的
事情。10世纪时伊斯兰教思想界的分化日益明显。什叶派内部，栽德派
和伊斯玛仪派分别形成并获得独立发展，其它众多小宗派则接受了十二
伊玛目派的伊玛目教义，形成以十二伊玛目派为主体的什叶派。从整体
上说，十叶派的神学思想已基本完备。与此相比，被奉为正统派的罕百
里派由于偏激和极端的保守主义，很难团结广大的穆斯林与什叶派做斗
争。面对什叶派神学体系的挑战，有必要为公众提供一个统一的，相对
温和与宽容的神学思想。于是，在穆塔瓦基勒采取的扶持正统派的宗教
政策之下，称为逊奈与大众派的逊尼派便正式形成。
这时，在教法学上，逊尼派内于9世纪形成的四大教法学派已在公
众中取得权威地位。由于公议原则的确立，也使伊斯兰教史上许多争论
不休的问题获得了比较一致的解决。在圣训学上公众也接受了由著名圣
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训学家汇集的“六大圣训集”，确定了其在教法创制中仅次于《古兰经》
的地位。为了与什叶派的伊玛目相互区别，法治理论家巴韦尔迪（—
1058）还制定了哈里发应具有的资格、特权和职责。在诵经学方面，七
大诵经家传下的诵经法也被承认了合法性。这样，逊尼派的内部分歧达
到最低限度，大体上取得了统一。
在教义神学方面，由于伊斯兰教从早年起就未发展起能为各大教派
接受的教义，而是历来特别强调信仰安拉独一和遵奉教法实践，因此，
逊尼派内部的教义或信条很不完善并存在分歧。这时期已经形成的，真
正为逊尼派奠定了理论基础的艾什尔里的神学思想，由于采用逊尼派的
主要对手穆尔太齐赖派的方法论证逊尼派的观点，而依然受到逊尼派的
指责。不过，10世纪末11世纪初时，逊尼派的乌里玛阶层终于接受了凯
拉姆，他们不再固执于经训，也采用理性或思辩的方法论证神学信条。
于是，艾什尔里的理论后来终于被逊尼派世界接受为官方信条。
（2）苏非派的神秘主义
苏非派是伊斯兰教中的神秘主义派别，发源于7世纪末8世纪初。
当时一部分虔敬教徒厌弃世俗虚华和奢侈，遵奉《古兰经》的教导，实
行克己守贫，苦行禁欲，以求得精神上的解脱。因穿着粗织羊毛（苏非），
四处行乞，被称为苏非派。这是苏非派发展的早期阶段，守贫、苦行、
禁欲是其主要特征。8世纪中叶以后苏非派思想发生明显变化，进入神秘
主义发展阶段。在外来诺斯替教、新柏拉图主义以及波斯和印度思想的
影响下，苏非派思想从早期苦行主义和禁欲主义发展为神秘主义。它追
求通过内在的直觉、体验、省悟、出神和爱等方式，达到个人与安拉之
间的沟通，其实质是对伊斯兰教内的理性主义和宗教礼仪的一种反动。
巴士拉女圣徒拉比亚·阿达维亚（717—801）创立了神秘主义的爱
的教义。她认为，安拉是永恒的美，只有通过忘我的无限的爱，才能达
到美。由于专注于对安拉的爱，因而无暇思考先知和仇恨恶魔。她的神
秘的爱的学说以后构成了苏非派神秘主义的真正基础，成为神秘主义发
展的第一阶段。
8世纪下半叶和9世纪上半叶出现了神智论，标志着神秘主义发展到
第二阶段。马尔鲁夫（？—815）提出，爱不是从人自身学来，而是由安
拉所赐。苏非对安拉的认识不同于常人从经训中，从经验中、从理性中
得到的“知识”，而是凭借个人灵魂的闪光获得的一种“神智”，即神
秘的直觉。这种主张是神智论思想的最早形态，也是祖奴神秘主义神智
论的先驱。
埃及人祖奴（？—860）奠定了神智论的基础，使之成为神秘主义的
理论支柱。据传，祖奴是大教长马立克的弟子，也曾从师于当时被公认
为圣徒的苏菲伊斯拉菲尔。祖奴首创了只有出神才能真正认识安拉的观
念。他认为，神智的核心是安拉的精神之光与人的心灵之间的交通，安
拉在神智者内的沉思默想中显现自身，神智者的所言所见都是进入神智
者的安拉的所言所见。人们愈是认识安拉，也就愈在安拉中丧失自身，
与安拉合一，这正是人生追求的目的。祖奴还把什叶派发展了的《古兰
经》中神光思想与神智思想结合起来，提出，人们关于安拉的知识超越
了经验和理性，它是被神光照明的心灵在激情状态下对安拉之美出神的
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沉思中获得的。只有在神光照明的出神状态中才能真正认识安拉，达到
自我与安拉，认识者与被认识者，爱者与被爱者的合一。祖奴的神秘主
义主张被正统派斥为异端，受到穆塔瓦基勒的传讯，成为官方迫害苏非
派的前兆。
神智论从9世纪中叶开始发展为泛神论，成为苏非派神秘主义发展
的第三阶段。波斯人巴亚齐德·比斯塔米（？—875）是泛神论的创始人。
他曾追随教法学家阿布·哈尼法，后转向苏非主义。在大约30年的时间
内徘徊于叙利亚沙漠，过着极端的苦行生活。他最早阐述了“寂灭”教
义，认为人的目的是通过出神状态完全失去自身，消融于安拉之中。人
与神同一，人是神的一个部分；宇宙万物也不是别的，而是神灵本身。
神、灵魂、物质在神秘的直觉或神智中合而为一。
波斯人侯赛因·伊本·曼苏尔·哈拉智 （857—922）也是泛神主义
的著名代表。他四方云游，传播泛神观点。他提出了人主合一教义，主
张“我就是真主”。这种观点触怒了一般穆斯林和统治阶级的宗教感情，
激怒了乌里玛阶层，不仅受到正统派的强烈责难，也使苏非感到震惊。
他最终被逊尼派和什叶派一致判为死刑，遭到当时最残酷最严厉的酷
刑。
正统派迫害哈拉智后，苏非主义面临着危机。于是苏非内部发生分
化，除少数依然陶醉于境界的苏非外，大多数苏非开始走上一条调和稳
妥的道路，这就是苏非神秘主义与正统信仰相结合，由此形成苏非派神
秘主义发展的第四个阶段。此阶段以后来大神学家安萨里将神秘主义纳
入伊斯兰教正统教义为特征。
苏非主义与正统信仰相结合的最初尝试事实上在哈拉智之前就开始
了。哈里斯·伊本·阿萨德·穆哈西比（781—857）是首先用正统观点
阐述苏非思想的人。他试图从圣训中为神秘主义寻找根据，力求模仿教
法学家和圣训学家来阐述自己的观点，主张用理性和穆尔太齐赖派的方
法反对穆尔太齐赖派。面对伊斯兰世界教派与学派林立的分裂局面，他
提出达到真理的道路在于“自我审思”和“自我约束”。面对罕百里派
的挑战，他宣称苏非派才是真正的正统派，试图从理论上调和神秘主义
和正统信仰。
穆哈西比的弟子祝奈德（？—910）也力图调和先知的神秘经验和伊
斯兰教法。他承认神智的存在，又从正统立场出发，肯定知识高于神智，
坚决反对弟子哈拉智“我是真主”的观点。不过其思想仍受到罕百里派
的抨击。
为了靠近正统信仰，苏非派还从理论上进一步区分了“陶醉”和“清
醒”，提出苏非只有在清醒状态下的言语，才真实反映苏非的思想。然
而，真正完成了神秘主义与正统信仰相结合的是大神学家安萨里，他把
神秘主义纳入正统信仰，使正统教义最终获得了决定性的形态。
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十、哈里发制度与苏丹制度并存下的
什叶派、逊尼派、苏非派的深入发展
1。哈里发制度与苏丹制度的并存
自9世纪中叶以后，随着帝国的衰落，各地总督和封建主乘机割据
一方，帝国从此开始陷入四分五裂的局面。10世纪时开罗的十叶派法蒂
玛王朝，西班牙科尔多瓦的后倭马亚王朝同巴格达阿巴斯形成三足鼎立
的局面。10世纪中叶以后哈里发大权日益旁落，封建割据更加严重，那
些承认阿巴斯哈里发主权的独立半独立地方王朝的离心倾向也严重加
剧。哈里发的军政大权日益丧失，基本上落入突厥将领的掌握之中，变
成傀儡工具。945年12月布维希人阿赫默德进军巴格达，突厥将领无力
抵抗，哈里发穆斯台克菲 （944—946在位）迎其进入巴格达，赐与他大
元帅官职，企图借此恢复自己的实权。然而哈里发一如突厥手中的傀儡
那样，成了布维希人手中的傀儡。布维希王朝 （945—1055）仿效马门，
重视文化事业。尤其是其什叶派信仰，促进了什叶派学术的进一步发展。
1055年12月一支突厥塞尔柱人在突格里勒率领下进入巴格达，布维
希王朝覆灭，代之以塞尔柱王朝 （1055—1194）。1056年哈里发嘎义姆
（1031—1075在位）举行隆重仪式，出城迎接突格里勒，任命他为帝国
的摄政王，授予他“东方和西方的国王”称号和“苏丹”（意为“权威”）
官衔。塞尔柱人终于使苏丹制度在巴格达与哈里发制度并存，从此政教
更加分离，哈里发重又成为塞尔柱人手中的工具。
塞尔柱王朝的统治使帝国强盛一时。 1071年打败拜占庭，使基督
教在小亚细亚地区的统治势力从此让位于伊斯兰教。塞尔柱人坚持热诚
的逊尼派信仰，积极拥戴伊斯兰事业，把艾尔什里派的神学主张确立为
官方信仰，从而基本解决了逊尼派内部长达二个世纪的神学争论，在安
萨里的努力下，确立逊尼派伊斯兰教信仰的最终形式。与此同时，对什
叶派则进行了激烈迫害。最后，塞尔柱王朝在内部中央政权消弱，地方
割据严重，外部十字军东征的内外交困之下，终于1194年覆灭。
在这期间法蒂玛王朝第四任哈里发于969年征服埃及，迁都开罗，
王朝达到全盛，在政治与宗教上与阿巴斯王朝相抗衡，期间建成著名的
爱资哈尔清真寺。在王朝支持保护什叶派的政策下，伊斯玛仪派获得进
一步发展。1171年法蒂玛王朝被萨拉丁推翻，那里又恢复了逊尼派的统
治。
2。布维希人和法蒂玛人统治下的什叶派
（1）什叶派的圣训、教义和教法的发展与完善
10世纪至11世纪中叶是什叶派大发展的时代，称得上“什叶派世
纪”。在布维希人保护什叶派信仰的宗教政策下，什叶派不仅在宗教实
践上得以在各种节日举行庆典或哀悼活动，为第七和第九伊玛目建立坟
墓并将朝觐伊玛目的圣墓规定为定制，而且得以在宗教理论上积极汇集
本派圣训，进一步发展完善教义教法。
被公认为权威的四本圣训集，通称为“四圣书”，就是在这一时期
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先后形成的，包括库拉尼的《宗教学大全》、穆罕默德·小伊本·巴布
亚 （？—约991）的《教法自通》、穆罕默德·伊本·哈桑·图西（995
—1067）的《法令修正篇》和《圣训辨异》。
什叶派圣训与逊尼派的基本内容大体相同，区别在于圣训的传系。
逊尼派的圣训传系的可靠性主要是根据先知门弟子的传述世系，一般需
上溯七八代。什叶派圣训传系在大多数门弟子背离了先知教诲的观点
下，排斥先知门弟子的传系，其可靠性只要能追溯到十二伊玛目中的任
一伊玛目，并以此为主线可以上溯到先知本人即可，最多只追溯三四代。
在此提高了伊玛目的个人地位。
在教义方面，10世纪中叶时，十二伊玛目派放弃过去一些极端主张，
否定安拉前定说和�
