世界中世纪宗教史-第21章
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在此提高了伊玛目的个人地位。
在教义方面，10世纪中叶时，十二伊玛目派放弃过去一些极端主张，
否定安拉前定说和拟人观，肯定意志自由论，在肯定伊玛目教义的前提
下，把穆尔太齐赖派的理性主义确立为教义的基础，并从神学上回答了
伊斯玛仪派关于伊玛目合法地位的问题。这时巴格达是伊玛目代理的住
地，这里的十二伊玛目派以诺伯赫特家族为中心，主张穆尔太齐赖派观
点为教义的基础。在库姆有著名的什叶派学者赛义德·伊本·阿布杜拉·艾
什尔里 （？—912）、加法尔·伊本·库鲁西（？—979）和圣训学家穆
罕默德·伊本·巴布亚等。11世纪巴格达一些著名神学家对十二伊玛目
教义的基础作了进一步论证。伊本·穆阿里姆 （？—1022），也称穆菲
德长老，强调理性和启示是教义的共同基础；阿拉姆·胡达（？—1044）
主张理性是神学的出发点，这构成以后几个世纪中什叶派神学的基础。
随着什叶派圣训集的完成和教义基础的确立，教法准则也相应确立
起来。什叶派教法的创制除了依据 《古兰经》和什叶派圣训之外，特别
强调永无谬误的伊玛目作出判断的权威性。伊玛目隐遁后，其代理人穆
智台希德（教法学权威）有权解释《古兰经》，并运用推理判断，依照
个人意见来处理神学和法律问题。因此，在什叶派教法中，“公议”不
具有地位，教法学权威的个人意见则受到重视，他作为伊玛目神权的代
表，在什叶派信徒心中的地位远远高于逊尼派的教法学家。什叶派重要
的教法学著作都是在9世纪以后逐渐编纂而成。阿布·加法尔·穆罕默
德·伊本·哈桑·伊本·阿里·图西（？—1067）是这一时期最重要的
教法学家，也称谢赫·塔伊法。
（2）伊斯玛仪派的隐秘教义及其支派的形成
在法蒂玛王朝积极支持伊斯玛仪派信仰的政策下，伊斯玛仪派获得
进一步发展，不仅其神学教义体系逐渐完善，而且还形成了几个重要支
派。
在9世纪阿布杜拉·伊本·买伊蒙提出的基本教义基础上，伊斯玛
仪派的神学思想至10世纪时在新柏拉图主义流溢说的影响下，逐渐发展
演变为一个较复杂的宗教思想体系。它最重要最基本的教义主张是《古
兰经》具有表义和隐义的区别。表义即对经文公认的解释及经文规定的
教法，会发生一定变化；隐义即藏在经文和教法中的真理，永不会变更。
它只有通过受秘传者的阐译才能显示出来，而阐译的唯一方法是神秘主
义方法，即用数字的秘密含义去阐译。在此，数字“7”被赋予了神圣的
重要性，通过数字“7”的秘密含义去阐释，作为隐义的真理被揭示了出
来，这就是一套宇宙论和一套周期的圣职史。
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按照伊斯玛仪派的神学教义思想，宇宙的形成是安拉经过7个步骤
流出的结果，即安拉、宇宙精神、宇宙灵魂，原始物质、空间、时间、
大地和人的世界。后来传道师纳赛斐（？—942）又对宇宙起源论做了些
改变，他同样依据新柏拉图主义流溢说的模式，将宇宙形成演示为如下7
个阶段：安拉、宇宙理性、宇宙灵魂、7大天体、四元素、植物、动物和
人。与此相应，历史周期也经历7个时代。每个时代都有一位代言者—
—先知，带来一本启示经文。每个先知之后都有一位专门解释和传播经
文隐义教义的“沉默先知”和7位伊玛目。每个时代的第7位伊玛目品
位逐步提高。成为下一代的先知。穆罕默德是第6位先知，阿里是“沉
默的先知”，伊斯玛仪是第7位伊玛目，他不久将重现，成为第7位先
知马赫迪，统治和结束这个世界，全面揭示《古兰经》的隐义真理。在
马赫迪降临前，启示和隐义都是保密的。入教者须宣誓保守秘密并缴纳
一定费用后才能知晓，不得对外人宣讲。教派内少数掌握教理的人分阶
段和等级向教徒秘密传授，并相应建立起一套秘密组织。由于该派宣传
隐秘教义，所以又被称为“内学派”。
10世纪末有着宗教狂热的哈基姆（996—1021在位）继任法蒂玛朝
哈里发，他与先辈不同，好杀无道，实行宗教迫害政策，颁布一系列法
令干予人们的宗教生活和世俗生活。1017年，传道师哈扎姆迎合哈基姆
自我神化的需要，宣称他是安拉的化身，具有神性，引起民众极端不满。
一次哈基姆夜间出游被杀，哈扎姆逃到叙利亚——黎巴嫩山区，继续神
化哈基姆，创立了一个新的伊斯玛仪派支派——德鲁兹派。该派宣称哈
基姆是真主最后的最完善的化身，他没有死，是隐遁伊玛目。因受到正
统派迫害，采用秘密方式传教和“塔基亚”策略。
1094年法蒂玛朝哈里发穆斯坦绥尔（1035—1094在位）去世，长子
尼查尔的继任权被首相阿夫达所废，其弟阿赫默德登位，称号“穆斯塔
里”，他们各自的追随者分别形成了伊斯玛仪派的又两个支派——尼查
尔派和穆斯塔里派。尼查尔被捕入狱，波斯的哈桑·伊本·萨巴（？—
1124）成为尼查尔派领袖，率领信徒进行暗杀活动，成为一个宗教恐怖
团体。1092年塞尔柱王朝首相尼扎姆即为其所杀。暗杀前常吸食一种叫
做“阿萨希”（大麻叶）的麻醉剂，故有“阿萨辛派”或“暗杀派”之
称，是伊斯玛仪派的一个重要支派。十字军东征之时，社会动乱，该派
势力大增。
3。赛尔柱人统治下的逊尼派及什叶派
（1）艾什尔里派的形成和发展
艾什尔里的追随者后形成艾什尔里派。在布维希王朝时期，由于罕
百里派占据统治地位，因而，虽然艾什尔里派力图靠近正统派，以理性
思辩方法论证正统信仰，抬高启示的地位，却依旧受到谴责。10世纪末
11世纪初，该派重要代表阿布·伯克尔·巴基拉尼（？—1013）为适应
统治者需要对艾什尔里的观点做了修正。他认为 《古兰经》是奇迹，经
文中关于先知受命的描述证明先知存在的合理性。他还强调艾什尔里的
凯拉姆在正信中的重要性，系统汇集艾什尔里派学说，反驳什叶派教义。
另一名重要代表巴格达迪（？—1037）在《穆斯林的教派与宗派》一书
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中，站在艾什尔里派立场上详尽评论了伊斯兰教史上的各个派别，指明
其错误。同时，他还阐释了艾什尔里派的主要观点，并指出它与其它派
别的基本区别。此外，阿布·伊斯哈格·伊斯法拉伊尼 （？—1027）、
阿布·伊斯哈格·设拉子（？—1033）、伊本·弗拉克（？—1015）等
人也是这一时期该派重要成员。
热衷于逊尼派信仰的塞尔柱王朝初期，艾尔里派继续受到谴责，教
义被禁止传播，学者被迫四分五散，著名代表库萨伊里 （？—1074）被
投入狱，楚瓦伊尼（？—1085）被迫出逃。然而，从1063年艾勒布·艾
尔斯兰继任苏丹起，艾什尔里派在帝国的地位开始发生变化。苏丹马立
克沙时期，首相尼查姆·穆尔克（1018—1092）既是一位政治家和学者，
也是科学与艺术的赞助者。他在教法上与沙斐仪派结盟，在神学上倚重
艾什尔里派，并竭立反对倚重穆尔太齐赖派的什叶派。他对逊尼派伊斯
兰教最重要的贡献是创办了一批以他命名的讲授艾什尔里派神学和沙斐
仪派教法的完善的神学院，其中尤以1065至1067年建成的巴格达尼查
姆神学院著名，以此与开罗法蒂玛王朝培养伊斯玛仪派传教师的爱资哈
尔大学相抗衡，抵制什叶派在伊斯兰世界的影响。
在尼查姆支持下艾什尔里派的境遇日益改善。1063年艾什尔里派的
凯拉姆教师受到尼查姆礼遇。当时著名的大学者、大教义学家、麦加、
麦地那伊玛目楚瓦伊尼应尼查姆之聘，任尼沙普尔尼查姆神学院教师，
艾什尔里派从此在帝国得势。楚瓦伊尼积极阐明沙斐仪派教法和艾什尔
里派凯拉姆的基本原则，广泛应用逻辑学和形而上学概念论证和传播艾
什尔里派教义，建立了一个思辩教义学体系，即经院哲学体系，包括认
识论、世界论、安拉论、行为论、善恶论等庞大的内容。使伊斯兰教以
辩证法、理性或逻辑论证的新武器进入新的阶段，为艾什尔里派教义最
终成为官方正统信仰奠定了基础。
然而最终的结果是，由于议论安拉反而失掉了安拉，这就是当时知
识人的带有讽刺意味的命运。楚瓦伊尼的著名大弟子、大神学家安萨里
奋起否定思辩教义学，重新把伊斯兰教置于个人内心信仰经验基础上，
把人们带入比理性更为真实的神秘主义的境界。
（2）正统派接受凯拉姆
自从穆尔太齐赖派以来，“凯拉姆”作为一种辩证学一直被正统派
斥为“异端”。早年自视为正统派的圣训派以“无方式”原则反对讨论
神圣事物，特别是用思辩方法讨论 《古兰经》。但是，逊尼派思想界的
长期分裂不利于自身发展。于是，从10世纪中叶起，正统派的乌里玛开
始关注凯拉姆，随之愈来愈多的学者以理性思考信仰，以凯拉姆方式对
待穆尔太齐赖派。
为了抵制伊斯玛仪派和十二伊玛目派的什叶派教义，逊尼派需要确
立自身统一的能为教众公认的教义。于是，反对穆尔太齐赖派和什叶派
的艾什尔里派用理性论证经训，坚持经训的神圣地位，便逐渐受到塞尔
柱王朝统治者的赞赏。12世纪初期艾什尔里派教义在逊尼派伊斯兰世界
被公认为正统信仰，凯拉姆终于为正统逊尼派所接受。这样，逊尼派世
界终于掌握了与什叶派相抗衡的精神武器。
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（3）塞尔柱人与什叶派
在逊尼派获得发展的同时，什叶派受到塞尔柱人的激烈迫害。曾为
布维希王朝时期什叶派学术中心的巴格达的学者们这时纷纷逃离，避居
纳杰夫。1095年卡尔巴拉的候赛因陵墓被毁，使迫害达到高潮。但是，
什叶派并未因此停止发展，相反却相继出现了一批新的学术中心，如纳
杰夫、希拉、阿勒颇等。同时还有许多著名学者，如大教法学家谢赫·塔
伊法、伊本·祖赫拉 （？—1189）、伊本·沙赫拉苏布（？—1192）、
阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·阿拉·塔百里 （？—1120）以及什叶
派最重要的《古兰经》注释家法德尔·伊本·哈桑·塔百里希（？—1153）
等，这些学者同布维希王朝什叶派学者一样，大多是波斯人，其活动使
什叶派学术得以延续和发展。
4。苏非派神秘主义与正统信仰的结合
（1）苏非派正统主义理论的发展
哈拉智殉难后苏非派开始走上了与正统信仰相结合的调和道路。为
了建立统一的苏非派，10世纪末一批苏非学者开始从理论上阐明苏非派
的正统性，试图为神秘主义宗教生活确立理论基础。萨拉吉、卡拉巴基
和麦基是三位最重要的权威性代表人物。
波斯人阿布·纳斯尔·萨拉吉（？—988）是著名苏非伊本·哈菲夫
的弟子，在《苏非派的闪光集》中卓越地阐述了苏非派教义，论述了苏
非的虔修道路和生活方式，提出修持的7个阶段与10种状态。阿布·伯
克尔·穆罕默德·卡拉巴基（？—约990）在《苏非教义》中力图证明苏
非教义不同于异端，它与正统信仰是一致的，并从历史上说明其正统性
与权威性无可置疑的阿里及其后裔，还有知名人士哈桑·巴士也都属于
苏非。他的论述为安萨里最终调和正统信仰和神秘主义铺平了道路，也
对争得官方认可起了重要作用。他关于圣训的注释成为苏非学习先知的
重要教材。阿布·塔里布·麦基（？—996）在《心灵的食粮》中谨慎地
阐述了苏非教义，竭力表明苏非派的正统，对安萨里和鲁米产生一定影
响。
11世纪苏非派的正统主义得到进一步发展，这时的苏非在生活上遵
奉伊斯兰教法，参与世俗活动，一些苏非成为正统派的乌里玛，甚至是
罕百勒派的教师。不同的是他们需要履行某种“齐克尔”（赞念）仪式。
在教义上苏非学者继续阐明它的正统性。侯吉维里和库萨伊里是这一时
期最重要的苏非学者。
波斯人侯吉维里（？—1071）继续从事神学和神秘主义的调和工作。
他在《神秘的启示》中把以前的苏非分为正统派和异端派。穆哈西比派、
塔伊弗尔派、祝奈德派、努里派、萨赫尔派、哈基姆派、哈拉兹派、哈
菲夫派、卡沙尔派、沙亚里派为10支正统派；阿布·胡尔曼和哈拉智及
其追随者为2支异端派。通过讨论各派教义和礼仪，试图建立完整的苏
非主义体系。
追随艾什尔里派神学的库萨伊里在《书信集》中针对当时真正宗教
的衰微，出于正统的护教主义，站在艾什尔里派的神学立场上，阐述了
苏非派的教义和礼仪，特别强调它的“合一”教义，提醒人们不应夸大
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神学与神秘主义的区别，号召人们回到正信和真诚礼仪上去。同时还阐
明了苏非虔修中使用的各种概念术语，如隐秘时刻、清醒、陶醉、阶段、
状态等等。认为修持的阶段可经过虔修者个人努力达到，修持的状态则
是一种精神体验，是修持到一定阶段的安拉之赐，并具体阐述修持经历
的20个阶段和25种状态。库萨伊里的著作在中世纪得到苏非的广泛重
视和学习。
（2）安萨里正统信仰与神秘主义结合的最终完成
波斯人阿布·哈密德·安萨里 （1058—1111）生长于苏非家庭，青
年时代在泥沙普尔神学院师从楚瓦伊尼学习神学和法学，成为艾什尔里
派学说的继承人。同时也受到当地苏非领袖法尔玛基（？—1084）的影
响。毕业后应尼查姆首相之邀，任巴格达尼查姆神学院教师。在此期间
他研究了哲学、内学、神学和苏非主义，他感到理性和信仰的剧烈冲突
开始袭扰他，穷半生之力由理性获得的教义学和经院哲学理论从根基上
开始动摇。于是，他在《哲学家的毁灭》中痛心疾首地批判向人们传播
“真理”的伊斯兰教东方世界的第一哲学人物伊本·西那及其新柏拉图
主义的亚里士多德主义，使经院哲学威望扫地。为了追求真正的真理，
1095年他抛去声名赫赫的教师生涯，以苏非身份去云游叙利亚、耶路撒
冷、麦加、麦地那、亚历山大各地十多年，重返故乡后过着隐居生活，
写出主要著作《圣学复苏》，主张把伊斯兰教重建于个人内在的信仰基
础上。 1105年受新首相�
