世界中世纪宗教史-第22章
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写出主要著作《圣学复苏》，主张把伊斯兰教重建于个人内在的信仰基
础上。 1105年受新首相、尼查姆之子法赫尔·穆尔克之命，出任尼沙
普尔神学院教师，3年后再次返回故乡陋屋教学，1111年去世。他辉煌
的学术成就使他享有“伊斯兰教权威”和“宗教复兴者”的盛誉，其思
想长期支配着伊斯兰世界。主要著有《哲学家的宗旨》、《哲学家的毁
灭》、《摆脱谬误》、《圣学复苏》和《光的壁龛》等。
安萨里之前苏非学者一直致力于阐明苏非教义的正统性，只是到了
安萨里才开始真正从伊斯兰教内部来阐释和接受苏非主义。在安萨里看
来，逊尼派伊斯兰教的主要政治危险和神学挑战是伊斯玛仪派的政权和
内学思想，要战胜这种来自信仰内部的挑战，就必须把伊斯兰教建立在
一个新的基础上。当时已成为官方信仰的艾什尔里派教义，由于日益陷
入教条主义和形式主义，很难唤起公众的信仰热诚，而苏非主义在公众
中的影响却日益广泛。在这种形势下，安萨里意识到，只有使信徒确立
起发自内心的对安拉的虔敬信仰，才能改变这种状态。若要确立这种虔
诚的内心信仰，只有通过教徒内在的直接感受和神秘体验才能实现。在
此，理性、科学或哲学的道路是行不通的，因为它在本质上不是感觉的、
经验的。所以思辩教义学试图用理性确立信仰是不可能的。它决不会把
无信仰的人引向信仰。它应该是关于“信的世界”，而不是关于“知的
世界”的，必须把信仰移入个人内心的温床上。安萨里通过研究和实践
苏非主义，切实发现苏非主义的本质真正是感觉的或经验的。因此，安
萨里通过从伊斯兰教内部改造和吸收苏非神秘主义，真正完成了神秘主
义与艾什尔里派正统信仰的结合。
安萨里指出，真正的苏非生活是以履行伊斯兰教法规定的礼仪为基
础的，遵循教法是达到更高修持阶段的必由之路，修持阶段与教法礼仪
是一致的。他认为，对经训的隐义解释是必要的，但不能取代外在的教
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法和体现教义的表义解释。针对伊斯兰教中的内学和神智学的危险，他
提出信仰要有真实的苏非式的实践生活，使遵照教法的内心生活与神学
生活态度结合起来，从而使正统信仰纳入苏非运动。在《光的壁龛》中
安萨里还论述神秘经验的本质及其与先知启示经验的关系，对于调和神
秘主义与正统信仰也具有重要意义。
安萨里把神秘主义引入以艾什尔里派神学为基础的官方教义，既完
成了艾什尔里派学说的最终形式，又使苏非神秘主义真正发展到一个崭
新阶段，为伊斯兰教提供了一种集大成式的神学思想体系，在以后长达
五六个世纪的伊斯兰教史上占据统治地位。从此神学家们便只限于注
释，再也没有什么理论创新。
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十一、苏非教团的形成与传统哈里发
制度解体后的伊斯兰教
1。苏非教团的形成
苏非神秘主义与正统信仰相结合成为官方信仰以后，苏非主义并没
有因此丧失信众，而是继续作为民间的信仰生活存在发展下去。12至13
世纪在伊斯兰世界各地兴起的苏非教团就是这种民间信仰在组织形式上
最重要的发展，在此苏非个人的宗教生活由过去以清真寺为中心发展为
以精神导师主持的道堂为中心。
苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。在11至12世纪
中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化，其标志是某些
著名苏非身份的变化。这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学
业，过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。于是著名苏非便离开原职，
专门教授教徒，成为一群苏非的精神导师。导师的训戒为门人弟子所遵
奉，并一代代传授下去，于是形成精神传系即道统。导师选择出众弟子
为精神传系的继承人，导师去世后被门人弟子奉为圣徒。这样，类似教
会性质的苏非教团开始形成。
教团以导师、道统和道堂的不同相区别，导师不同，其精神修炼方
式也不同。过去苏非的宗教生活以清真寺为中心，由教长 （伊玛目、阿
訇）来主持；现在则以道堂为中心，精神导师来主持。教团成员分为三
类：导师（谢赫）、门徒和一般成员。在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏
非，或专事功修，或侍奉导师。功行结业后，作为苦行僧或传道师四方
云游，布道说教或倚门乞讨。道堂日常生活的维持除信徒捐献外，主要
靠苦行僧出外布施。各教团因对伊斯兰教的态度不同有遵法派，即正统
派，它遵奉伊斯兰教法，把教法作为宗教功修的基础；还有不遵奉教法
的非法派。
12至13世纪伊斯兰世界普遍建立了苏非教团，重要的和著名的教团
有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教
团、毛拉维教团、库布拉维教团等。苏非教团的形成使苏非派又发展到
一个新阶段。
2。神秘主义的系统化
（1）苏哈拉瓦迪的神秘主义照明学说
10世纪以来尽管苏非学者对精神功修的目的、方式和制度做了许多
论述，但并未系统地阐明苏非神秘主义教义的奥秘。11世纪时凭借神光
的照明获得真理的思想得到广泛传播，但并未得到理论的系统阐述。12
世纪时作为反十字军入侵前哨地的叙利亚、巴勒斯坦、西班牙等地区的
苦难现实产生了对这个世界或社会进行理论解释的客观要求。在这种背
景下，来到阿勒颇的波斯人绥哈布丁·叶海亚·苏哈拉瓦迪（1153—1191）
对苏非神秘主义教义做了形而上学的阐明，使神秘主义理论得到进一步
发展。其代表作为《照明的智慧》。
在以哈拉智和安萨里思想为主的苏非主义基础上，通过吸取包括伊
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本·西那在内的希腊哲学思想和波斯琐罗亚斯德教的传统，苏哈拉瓦迪
系统阐述了神光思想，创立了照明学说。他指出，安拉是绝对的终极的
光，是世界的本原；宇宙万物由不同程度的光与暗结合而成，依赖神光
照明而存在。人获得光的照明，就是获得知识与真理。人的认识过程就
是神光照明灵魂的过程。照明之可能，在于灵魂源自天界，在人的灵魂
中具有先天的光明。人生在世，灵魂被缚。只有摆脱尘世物欲，灵魂才
能重返天界，这也是人生追求的目标。要实现这一目标，就要苦行生活，
净化灵魂，功修精神，获得光的照明。
苏哈拉瓦迪的学说强调现实虚幻、个人沉思与自我净化，既受到逊
尼派乌里玛派的敌视，又与反十字军的现实斗争不合节拍，终于1191年
在正统宗教学者的压力下被处死。后来一些苏非神学家接受了他的思
想，形成照明学派。他的学说对阿拉比产生一定影响。
（2）伊本·阿拉比的存在单一论
西班牙著名学者伊本·阿拉比 （1165—1240）年轻时深受神秘主义
影响，长期过着游旅生涯。 1230年定居大马士革，完成《麦加的启示》，
并撰有《智慧的珍宝》等许多著作，享有“大长老”和“宗教复兴者”
的称号，也是继苏哈拉瓦迪之后照明学派的最大代表，其思想还受到哈
拉智、安萨里、伊本·西那等著名苏非或哲学家的影响。
阿拉比主张泛神主义的哲学观点，追随表义学派的教法学理论，坚
持神秘教义或信仰，“存在单一论”是其神秘主义体系的核心思想。他
认为，安拉是绝对的有或纯本质，是一切存在的根源。有与存在在安拉
中是同一的。安拉处于静隐状态时，一切属性和关系都不存在；安拉由
隐而显，依次产生出一切存在。所以一切存在都是安拉自显或外化的结
果。在他看来无始的安拉是绝对的，世界作为它的结果是相对的；世界
作为安拉知识中的存在是永恒的，作为安拉外在的存在是暂时的，在安
拉创造（自显）之前是潜在的。安拉与世界的关系实质上是作为认识主
体的安拉与作为认识客体的、自我外化的安拉之间的关系。因此安拉创
世的过程就是安拉自我认识的过程。知者、知识和被知者在安拉那里是
合而为一的。
阿拉比认为，安拉与宇宙万物之间以观念为中介，后天的万物以观
念的形式先天地存在于安拉的知识中，将来还要返回安拉的观念里去。
安拉与世界无质的区别，无所谓本质与属性。存在是单一的，一切即安
拉，安拉即一切，进一步表达了泛神主义观点。他还认为，安拉是“隐
匿的宝藏”，只有被发掘认识，才能显其珍贵。安拉造人就是为了认识
自身。但人降生俗世即受物惑，迷失了返回安拉的路途。于是安拉便于
每个时代派遣一名先知指导世人，每个先知都是安拉的一个“逻各斯”，
即世界的创造原则。穆罕默德作为“封印先知”是先知序列的首领。提
出“穆罕默德实在”或“穆罕默德真理”就是世界的第一理性或创造原
则，是安拉最初的显现和外化。“完人”就是这种实在或真理的完满体
现，穆罕默德就是这种完人。
伊本·阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义理论系统化，但也激起正
统派的极大愤怒。他的著作在死后得到广泛流传，其思想对后世产生很
大影响。他的大弟子萨德尔丁·库纳维 （？—1273）后成为其著作和学
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说的最重要的注释者和传播者。
3。传统阿巴斯哈里发制度的覆灭及其后的伊斯兰教
自布维希人和塞尔柱人统治以来，阿巴斯哈里发一直是苏丹的傀
儡。1180年塞尔柱苏丹桑贾尔去世后，巴格达大塞尔柱王朝中央统治宣
告结束。家族内各支系亲王陷于内争的混乱局面。傀儡哈里发瓦绥尔
（1180—1225在位）趁机夺回自己的权力，逐渐扩大势力，一度成为阿
巴斯王朝的中兴者。但这只不过是一段短暂的复兴。 1258年西进的蒙
古人攻陷巴格达，哈里发和全部皇室成员被处死，阿巴斯哈里发制度彻
底覆灭。不过，由于逊尼派到13世纪中叶已在伊斯兰教大部分地区占据
统治地位，作为官方信仰的教义也已教条化。因而，使得伊斯兰教在蒙
古人征服和统治时期得以延续下去。
1171年埃及大臣萨拉丁（1138—1193）推翻埃及什叶派法蒂玛王朝，
建立阿尤布王朝 （1171—1250），恢复了逊尼派在埃及的统治。1174年
叙利亚赞吉王朝顽强抗击十字军的努尔丁 （1146—1174在位）去世后，
萨拉丁又夺取了叙利亚，并把势力扩展到半岛西部地区和也门。形成对
十字军的威胁，是当时唯一与十字军对抗的苏丹国家。 1193年萨拉丁
去世后，他建立的阿尤布一统国家随之解体，家族各支系间陷于分裂内
争状态。在赞吉人和阿尤布人统治时期，埃及和叙利亚成为教育发展基
地。
1250年阿尤布王朝中握有实权的马木留克人夺取了政权，建立起马
木留克王朝 （1250—1517）在埃及的统治。它战胜了强大的蒙古人和十
字军的进攻，保卫了伊斯兰教的文明。
马木留克人是一批奴隶，马木留克王朝建立在少数奴隶对大多数穆
斯林专政基础上。他们具有军事才能，缺乏宗教知识，因此需要树立一
个名义上的哈里发，并赋予其统治以合法性。从1260至1517年在埃及
共有过16位傀儡哈里发。哈里发只是安拉在大地上的影子和精神权威，
毫无政治实权。苏丹在内治外征的过程中日益具有宗教尊严，集精神和
政权于一身，成为伊斯兰教的实际领袖，而哈里发的影响日益削弱，只
不过是名义上的精神权威。
苏丹拜伯尔斯时期（1260—1277）建立了四大法官制度，逊尼派四
大教法学派均得到官方承认，沙斐仪派居领先地位。但伊斯兰教法的实
施始终没有形成国家的法律制度。这时埃及开罗已成为伊斯兰世界的宗
教文化中心，学校林立，学术繁荣，先后兴起了研究沙斐仪教法学说和
苏非主义的热潮。随着13世纪埃及苏非教团的活动，开始出现圣徒圣墓
的崇拜现象，陵墓清真寺成为马木留克时期的典型建筑。由于苏非派的
发展和王朝的支持，逊尼派在14世纪末15世纪初转向注重宗教礼仪和
道德修行，伊斯兰教成为民间纯粹的宗教信仰活动。
马木留克时期伊斯兰世界处于历史上最深重的困境，遭受蒙古人和
十字军的扫荡。只有埃及保存了阿拉伯伊斯兰教文化遗产，闪耀着伊斯
兰教文明的余晖。这时期出现了一批史学家和史学著作，埃及伊斯兰教
的建筑艺术也达到了顶峰，体现着突厥民族的艺术风格。在宗教学术上
出现了新罕百里学派的著名法学家代表伊本·泰米叶（1263—1328）。
面对马木留克人的专横，哈里发制度名存实亡，伊斯兰教法不能全面实
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施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发
以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违
背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈
们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问
题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。
他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切
神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教
的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民
改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成
为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。
在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年
建立独立的奥斯曼政权。1444年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此
进入强盛。1453年穆罕默德二世（1451—1481在位）攻克君士坦丁堡（后
改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世
纪以来的宿愿。1516年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过14世纪初至
16世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其
奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。
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十二、印度宗教的变迁
公元5世纪至公元15世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派
