世界中世纪宗教史-第24章
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佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来任何宗教都离
不开对神秘现象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它创教时期对社会上流行的
各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战，但是这种理性化的倾向也只存在于
佛教的上层，就佛教向民间的传播而言，仍然是离不开各种神灵奇迹的，
所以佛教本身就包含着向密教转化的种子。公元1世纪至7世纪大乘佛
学的发展，哲学理论越来越高深，虽然对于思想的提高有益，但是作为
一种宗教，也产生出了日益脱离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆
一方面是佛教发达的表征，另一方面又潜藏着极大的危机。这时为了向
民间发展，争取下层群众，佛教便开始吸收婆罗门教和其它民间宗教中
的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等，进入密教化阶段。
密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入
了部分秘密真言，尚依附于大乘佛学，称为杂部密教。公元7世纪以后，
开始进入密教后期，以真言密法为中心组织体系，有经有教，有轨有仪，
形成独立体系。此时称为纯正密教。密教经典主要是“六经三论”。“六
经”指《大日经》、《金刚顶经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、
《圣位经》和《楞伽经》，“三论”指：《菩提心论》、《释摩珂衍论》
和 《大智度论》。
密教自称，佛教的“真言密语”是不能公开传播的，以前流行佛教
诸家，其观点只是佛祖为一般人所讲，属于初级层次，故称之为“显宗”。
而真正要成佛，则需要得到“法身佛”（三身佛之一，另二为“报身佛”
卢舍那佛，“现身佛”释伽牟尼佛）毗卢遮那佛所传“真言”。这些真
言佛是不会轻易传人的，只有受过“灌顶札”（密教的入教仪式）的人
才可传授。如果众生按照“三密加持”的方法修行，便可即身成佛。所
谓“三密加持”是：手结契印（特定的手势），口诵真言（咒语），心
观佛尊，就能使身、口、意“三业”清净，与佛相通。密教很重视宗教
修习实践，对设祭坛，供养，诵咒，灌顶都有严格的规定，烦琐复杂，
并且非常神秘，吸引了不少群众。
公元8世纪以后，密教大量吸收了印度教中性力派的思想，主张性
力瑜伽。他们把密教的修行分成四个阶段，称为“密教四部”，即事部、
行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段，只对
有上等根器的人传授。其实质是利用女人作“乐密双运”的男女双修，
以一裸体女人为本尊，教徒尊之为“明妃”、“佛母”，围绕她饮酒、
食肉、食鱼，期待性交，最后以男女杂乱性交为终结，称之为“圣轮”。
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密教认为：人心本自清净，但为“染欲”所污，为达到“离欲”的目的，
必须采用“以染害欲”的方法，在男女交媾的过程中体悟“万法皆空”
的真理。
公元11世纪以后，密教在民间广为流行，教理、教规更为通俗、简
便，称之为“易行乘”，其行为也更加污秽不堪，渐为群众所不齿。
4。伊斯兰教的传入和佛教的灭亡
公元8世纪以后，伊斯兰教在波斯、阿富汗一带逐渐站稳了脚跟，
并开始蚕食印度。公元712年，大食国伊斯兰军队占领信德，1190年，
阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里，在北印度建立了统治。1290年，突
厥人的卡尔王朝又征服了南印度，此时印度大多数地区都被置于穆斯林
的控制之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向，特别反对偶像崇拜，
佛教、印度教都成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度
教作为工具，反抗伊斯兰教的入侵，但都归于失败。穆斯林运用刀枪和
异教税强迫群众加入伊斯兰教，所以教徒队伍扩大很快，成为印度的主
要宗教之一。公元13世纪初，伊斯兰军队将印度仅存的超行寺烧毁，标
志着印度佛教的灭亡。
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十三、隋唐佛教的繁荣
隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，高僧、大德求法、译经、撰述、
传教活动十分活跃，教义哲理有重大的创造和飞跃，并且形成了中国化
的佛教流派。从世界范围讲，佛教的中心已经转移到了中国。隋唐佛教
繁荣局面的出现，首先是和统治者的倡导、扶植分不开的。一个宽松开
放的文化环境，对于儒、释、道三教的发展都有巨大的好处。其次，佛
教的传入和普及固然与魏晋南北朝时期社会的动乱有关，但真正高潮的
出现，还有赖于国家的安定和繁荣。过时贵族和平民才有可能给予僧侣
更多的布施，使他们有充裕的物质条件营造塔寺，刻印经籍，探讨玄理。
最后，唐代佛教的繁荣也是和佛教徒长期辛苦经营，创造积累分不开的。
总之各种因缘和合，孕育了隋唐两朝发达的佛教文明。
1。帝王的好恶与佛教的沉浮
中国封建社会是高度中央集权的，各种宗教都是君主治国的工具，
帝王个人的意志，可以决定一门宗教的荣辱兴衰。一般而言，隋唐两代
大多数帝王都推行三教并奖，三教并用的政策，但在执行过程中又有畸
轻畸重的情况，导致三教地位的此起彼伏。隋文帝杨坚诞生在寺院之中，
自幼由尼姑智仙抚育长大，因此对佛教有着特殊的感情。他掌权以后，
立即着手复兴因北周武帝“灭佛”而残败的佛教。他广建寺塔，普度僧
尼，大办佛事，使佛教迅速恢复到南北朝的高潮水平。有资料表明，杨
坚一代共度僧50余万，建寺3793所，抄经46藏，造石像106，580尊，
佛教事业由此走向繁荣。
唐太宗李世民本人是正统的儒学信奉者，自称：“朕今所好者，惟
①
在尧舜之道，周孔之教。”但他作为一名成熟的政治家，从利用宗教的
角度出发，给予佛教很大的扶植。他在旧战场建寺七所，度僧3000人，
超度双方亡灵。玄奘西行求法归来，太宗组织了隆重的欢迎仪式，在长
安慈恩寺为玄奘建立了有3000人的译经场，使其得以高质量地新译、重
译了75部，1335卷佛经。唯识宗在唐太宗的支持下，最为流行。不过，
由于唐朝是李氏王朝，出于神话其统治的需要考虑，太宗把道教置于佛
教之上。
武则天执政时期，把佛教崇拜推上了一个空前的高潮。她想当女皇
帝，但中国传统文化是重男轻女的，她只好把目光转向了佛教。据《旧
唐书》卷六载：“载初元年（公元690年），……有沙门十人伪撰《大
云经》，表上之，盛言神皇受命之事。”其经文中有一段，“尔时众中，
有一天女，名曰净光，……佛言天女，舍是天形，即以女身，当王国土，
②
得转轮王。” 由于佛教为武周革命提供了充分的证据，所以女皇下令：
③
“以释教开革命之阶，升于道教之上。”武周一代大兴佛事，其糜费令
人发指。她崇信华严宗创始人法藏，赐名“贤首”，经常请其入宫说法，
① 《贞观政要》卷六。
② 《大方等无想大云经》卷四。
③ 《资治通鉴》卷204。
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因此华严宗在中唐盛极一进。禅宗北派领袖神秀也得到了女王极高的礼
敬，“肩舆上殿”，武则天“亲加跪拜，时时问道”，虔诚之情无以复
加。
唐宪宗在位，崇佛、媚佛的突出事件就是迎佛骨入京。传说凤翔县
法门寺的佛骨有灵，塔门三十年一开，“开则岁丰人泰”。宪宗决定迎
佛骨入宫供奉三日，然后送诸寺巡回供奉。据 《旧唐书·宪宗纪》：佛
骨到京之日，“王公士庶竞相施舍，惟恐弗及。百姓有破产充施者，有
烧顶、灼臂而求供养者。”崇佛活动过分狂热，就会从维持封建统治的
助力变成破坏力，从而遭到正统儒家的反击。韩愈从维护封建纲常的角
度痛陈崇佛之弊，在《原道》一文中阐述了儒家道统对巩固君主统治的
重要意义。他认为佛教是夷狄之法，应当“人其人，火其书，庐其居，
明先王之道以道之。”但是韩愈一道《谏迎佛骨表》不仅没有降低宪宗
的崇佛狂热，反而被贬潮州。
隋唐佛教的迅猛发展，导致了许多社会问题。寺院经济的快速发展，
造成了僧侣地主阶级与世俗地主阶级的矛盾；佛教徒的豪华生活，至使
沙门腐败现象的产生；沙门干政引起了士大夫阶层的不满；佛教一支独
秀，引起了道教等宗教的嫉妒等等。这一切矛盾，终于在唐武宗朝酿成
了一次严重的宗教迫害事件——“会昌灭佛”。唐武宗灭佛既有社会政
治、经济方面的考虑，又有个人好恶方面的原因。他迷信道教金丹成仙
之术，幻想长生不老。道士赵归真、刘玄静利用了他的这种心理。鼓动
他下了灭佛的决心。会昌五年 （公元845年）灭佛，毁大、中寺院4600
所，小庙4万余处，强令僧尼还俗260，500人，解放寺奴15万人，没
收大量良田，收缴无数金、银、铜佛像及器皿。会昌灭佛的第二年，唐
武宗服食道士进贡的金丹中毒身亡，他的儿子宣宗继位，马上着手恢复
佛教。但是经过这一番沉重打击，佛教中依靠大量诵经、拜佛吸引信徒
的流派再也无法复兴，只有“不念经，不坐禅”的简单法门——禅宗得
到了恢复，中国佛教从此走上了世俗化的道路，再未出现理论的高潮。
2。隋代兴起的天台宗和三论宗
隋唐时期中国佛教开始形成宗派，每个宗派都有自己的理论体系，
寺院财产和传法系统。宗派的形成标志着中国佛教的成熟。南北朝时虽
然已有诸家师说，但那只是学派，还不是宗派。由于政治分裂，地域阻
隔，诸家师说仅了解自己信奉的一经一论，不能对佛教理论进行全面的
总结和概括。隋唐的政治统一为宗派的形成提供了必要的前提。各派宗
师相互交往，提高了理论水平。纷纷建立自己的“判教”体系，即按照
自己的思想体系，将各部佛教经籍高低排列，使佛教理论有所宗统。另
外，宗派与师说还有一个重要差异，就是宗派建立在比较稳固的寺院经
济基础上。为了维护本集团的特殊的经济利益，使庙产不致分散，各宗
都建立了严格的传承关系——“法统”，选择最善于体会本家宗旨的弟
子作为衣钵传人，统领僧众，继承寺产。从而使思想争论的背后又多了
一层经济的意义。
（1）天台宗的创立及其思想
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天台宗自称印度大乘空宗创始人龙树是其开拓者，说明他们的理论
与其有关，但传承法系却是虚构的。天台宗的思想先驱是南北朝的慧文
和慧思，而真正创始人则是生活在陈隋之际的高僧智■。智■（公元538
年—597年），俗姓陈，出身于南朝的大官僚家庭，18岁出家，投于大
苏山慧思门下，领悟法华三昧。陈光大元年 （公元567年），在金陵开
讲 《法华经》，博得僧俗的敬佩。太建七年（公元575年）率弟子20余
人入天台山建寺，修头陀行，天台宗从此建立。陈宣宗敕割天台山所在
始丰县之“调”以供寺用，尊智■为“天台大师”。入隋之后，晋王杨
广请其主持，为自己受菩萨戒，并称其为“智者大师”。智■一生的社
会影响很大，造大寺35所，度僧4000人，传业弟子32人，天台宗成为
社会上颇为壮观的大宗派。智■一生著作宏富，其中最为著名的是 《法
华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷，号称“天台三大部”，
是天台宗的传世经典。
天台宗理论上的主要特点是宣扬“止观并重”，调和南北宗风。从
汉代佛教初传之时，就形成了南北不同风格，北方侧重禅定，南方侧重
义理，南北的政治分裂更加重了这种学风的对立。隋朝政治的统一为宗
教风格的统一提供了条件，也提出了需要。智■系统论证了止观不可偏
废的原则，他认为：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止是爱养心识之善资，
①
观是策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。” 他将止、
观二法比喻为车之两轮，鸟之双翼，“若偏修习，即堕邪倒”。正因为
天台宗具有调和南北宗风的特点，所以成为第一个全国性的佛教宗派。
在世界观上天台宗宣扬“一念三千”说，即“世界无别法，唯是一
②
心作。”万法起于一心，“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法
界。一法界具三十种世间，百法界具三千种世间。此三千在一念心，若
③
无心而已，介而有心，即具三千。”三千法界包括了佛教世界观中的一
切存在，天台宗认为都是人们心中的幻象，因此，标志诸法实相的空、
假、中三谛应是圆融无碍的。因缘虚假不实，故空；缘生诸法差别，故
假；不著于空，不执于假，即曰中道。空、假、中三相互不相离，空即
假，即中直，所以又说“三谛圆融”。
天台宗在智■身后传承不绝，在唐代有灌顶（公元561年—632年）、
湛然（公元711年—782年）等人比较有名，并且传入朝鲜、日本等地。
（2）三论宗的师承与理论
三论宗以传播、信奉大乘空宗创始人龙树、提婆的《中论》、《百
论》、《十二门论》而得名，自然以龙树、提婆为其初祖。以下还有鸠
摩罗什，他是后秦时期到中国传播大乘空宗之学的西域名僧。僧肇是罗
什的学生，以协助罗什译经，著 《肇论》阐述空宗思想而著名。僧朗、
僧诠、法朗是南北朝时期三论师的代表人物，可以视为三论宗的前驱。
三论宗的真正
