世界中世纪宗教史-第28章
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阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪窦重显的《颂古百则》
和 《拈古百则》最为著名。不过，“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大
①
纲，据款结案而已。” 文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还是不好
理解，克勤又发展出“评唱”和“击节”两种更为明了的文字禅形式。
“评唱”以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》
展开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有“垂语”，
概括本段公案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤
的“著语”，对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发
生的历史背景，机锋蕴意。“击节”因克勤的《击节录》而得名，取“击
而中节”之意，格式与《碧岩集》近似。此两书一出，由于比以前的机
锋、公案打哑迷清晰明了了许多，所以大受欢迎，被后学视为禅林新经
① 克勤《碧岩集》卷一。
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典。
（3）“默照禅”与“看话禅”之争
禅门“五家七宗”在根本宗旨上原无大的差异，只是启发学人的具
体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派，代表了两种不
同的风格。曹洞宗风，主知见稳实，用丁宁绵密，婉转亲切的手段，令
弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风，尚机锋竣烈，以单刀直
入的手段，棒喝齐施，如铁锤击石，五雷轰顶，使学人翻然醒悟，顿见
真心。两宋之交，曹洞门人正觉提倡“默照禅”，临济宗大师宗杲加以
反对，并宣扬“看话头”，更加突显了两家宗风的差异。
正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场，将静坐和守寂看
成是证悟的根本方法。“默”和“照”是两层功夫，所谓“默”也就是
传统的禅定，在这种功夫中要作到“默默忘言，昭昭现前”，“默默功
夫，心田自锄”，通过无言静坐，消除思维活动，消除感性欲望，进入
一种离言绝相，万法皆空的思想境界。所谓“照”即是般若照观，此“照”
不是对大千世界的观察，而是对自性、本心的“自照”，“不触事而知，
其知自微；不对缘而照，其照自妙。”自照之时，物我俱忘，坐禅者进
入了一片真空静寂的空幻体验之中。“直歇得空空无相，湛湛绝缘，普
①
与法界虚空合，个时是你本身。”认识了人的本来面目，也就算是达到
了成佛的境界。
宗杲认为，“默照禅”过分重视坐禅的形式，有拘泥于形式而忘记
了目的的倾向，是对慧能以前禅法的回归，所以将其斥之为“默照邪禅”，
“剃头外道”。他本人提倡一种更为简便直接的“看话禅”，不要任何
形式的限制，随时即可开悟。“看话禅”主张直接参悟历代禅宗祖师留
下的机锋、公案，如“赵州狗子无佛性”，“庭前柏树子”，“麻三斤”
等等。他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴
不明的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不
懂时，便于“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提
撕，坐也提撕，提撕来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，
忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大
②
法轮。”宗杲教人反复参究一句无意义的话，就是使人对机锋不是用意
识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄念，返观自心，顿见真如
本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受禅林僧侣的欢迎，
也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后
世影响很大。
3。天台宗的“山家”与“山外”之争
天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。羲寂（公元919年—987
年）是宋代天台宗的开拓者。他19岁出家，先习律宗，后到天台山国清
寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献
① 《宏智正觉禅师广录》卷九。
② 《大慧语录》卷二七。
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残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内
已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天
台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元927年—988年）是羲寂的
嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。
他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。
知礼（公元960年—1028年）俗姓金，浙江四明 （今宁波）人，故
人称“四明知礼”。他自幼出家，20岁投入义通门下，学习天台教观，
成为嗣法门人。他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。
①
当时之人，从而化者千计。”晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以
三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗
慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说
和批驳“山外”理论而闻名。
遵式 （公元964年—1032年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄
弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。
学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除
了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏
仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修
法华忏，为国祈福”。
悟恩（公元912年—986年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在
钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光
明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄
义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子
清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上
一大“公案”。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。
此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性”
而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的，
不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重”
的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。
知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、
“妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，
思想不纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次
辩论“往复五次，绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取
得了天台嫡系的地位。
宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常
（公元959年—1020年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土
宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿 （？
—1038年）和净源 （1011年——1088年）等学僧整理、研究华严著作，
不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人
物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一
系的律学思想。允堪（？—1061年）和元昭（1048年—1116年）写有一
些发挥、注释性著作，较有名气。律宗中的赞宁 （919年—1001年）因
写《大宋高僧传》闻名朝野，是著名的宗教历史学家。
① 《宋故明州延庆寺法智大师行业碑》。
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4。辽、夏、金诸代佛教的概况
（1）辽地佛教的流行及其特点
辽朝是以契丹族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信
仰，而流行原始巫教。唐末，辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略，
延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当时盛行的佛教。唐天复二年 （公
①
元902年），太祖在龙华州 （今内蒙古翁牛特旗）“始建开教寺”，标
志着佛教正式进入辽地。以后，辽朝历代帝王基本坚持扶植佛教的政策，
特别是辽圣宗耶律隆绪（公元982年—1030年在位），兴宗耶律宗真（1031
年—1054年在位）和道宗耶律洪基 （1055年—1100年在位）崇佛最甚。
在帝王的推动和表率下，辽地佛教事业蓬勃发展。不过比起大体同时期
的宋王朝，辽朝佛教又有其特色。
辽地佛教中华严宗最为发达，觉华岛海云寺的海山法师，是早期代
表人物。海山生卒年月不详，兴宗时人，俗姓郎，早年曾中进士，后看
破红尘，遁入空门。对华严宗有深刻的研究，写过许多注疏。他宣讲《华
严经》，与当朝贵族多有交往，兴宗赐号“崇禄大夫，守司空，辅国大
师”。鲜演（？—1118年），是另一位华严学僧，深受道宗皇帝的赏识，
延请他为大开龙寺讲主，“特授圆通悟理四字师号”。他也留有许多研
究华严宗的著作，当时“高丽外邦，僧统倾心，大辽中国，师徒翘首，”
是中外瞩目的华严名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的华严学者。
密宗在辽地也很流行。由于没有严密的纲常礼教的制约，故密宗的
传播未遇到很大阻力，觉苑和道■是辽代密宗的代表人物。他们“专攻
密部”，“志弘咒典”，写有许多介绍密宗的著作。道■著《显密圆通
成佛心要集》，试图调和显、密两派矛盾。他说：“无畏来唐，五密盛
行于华夏，……暨经年久远，误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或
专密言，昧黩显教之趣。……今乃不才，双修显密二宗，略示成佛心要。
①
庶望将来，悉得圆通。”在他们的推动下，辽地各种密教经典和密咒都
很流行。
相对而言，宋代占绝对统治地位的禅宗则很不发达，门庭冷落，寺
院数变，势力不昌。
（2）西夏的赎经、译经与佛事
西夏是以党项族为主体建立的王朝，地处我国西北。党项本是一个
文化相对落后的民族，唐朝党顶受吐蕃的压迫而内迁，开始大量接受汉
文化，也开始接受佛教。宋仁宗天圣八年（1031年），党项首领李德明
正式向宋朝提出赐经的要求，“丁未，定难节度使李德明遣使来献马七
②
十匹，乞赐佛经一藏，从之。”西夏立国以后，又有5次向宋朝提出“以
马赎经”。宋朝考虑到佛教“揉化人心”的作用，一一从其请，有时还
退还其马，免费赠送。这样佛教文献便大量流入西夏。
① 《辽史·太祖本纪》。
① 《全辽文》第226 页。
② 《资治通鉴长编》卷一0 九。
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取得大批佛经后，西夏王朝便组织大批人力译经。根据现存的一些
西夏佛经发愿文及经文前木刻版画可知，西夏的译经场借鉴了汉族译经
的经验，除了译主，还有证义、度语、笔受、润文等一批助译人员，而
且译经僧中，党项、回鹘、吐蕃、汉等民族成分皆有。在他们的共同努
力下，西夏从景宗天授礼法延祚元年（1038年）至崇宗天祐民安元年（1090
年）的53年中，共译出佛经3579卷，在国内各民族中是译经速度最快
的。这除了因为西夏引进的大藏经本已相当系统完备外，也与西夏统治
者的大力支持是分不开的。许多经文题下注有皇帝御译，皇后御译等字
眼，有些版画上还有皇帝、皇后亲临译场指导译经的图象，说明西夏统
治者对佛教信仰之虔诚，支持之有力。
关于西夏佛教活动的情况，官方正式文献缺乏记载，仅在现存佛经
前的发愿文中，记录了当日佛事之盛况。如《大方广佛华严经入不思议
解脱境界普贤行愿品》的发愿文载：为发行此经，罗太后一次度僧三千
员，斋僧三万五百九十员，施佛像、佛经、佛珠八十万幅、部、串，又
举行了旷日持久的大法会，做大乘忏悔一千一百四十九遍，散囚五十二
次，设贫六十五次，放生羊七万七百七十九口，大赦一次。一次佛事便
如此糜费，对于地处西北落后地区的西夏来说，肯定是一次沉重负担。
类似的佛事还有很多，固然从思想上有巩固王朝统治的作用，但也必然
加速了帝国经济的衰落。
西夏佛教宗派流行的情况不详，仅能从现存的经文种类来推断，西
夏地区有禅宗、华严宗，净土宗以及密宗流行。因为这些宗派所崇奉的
主要经典在西夏都有译文，并广为流传。西夏僧人地位很高，许多被封
为国师，出入宫禁，成为帝王的顾问和助手，对稳固社会秩序起了很大
作用。
（3）金代佛教的传入与展开
女真在建国以前便已从临近的高丽、渤海等地输入了佛教。灭辽后
进入中原，又占领了宋都汴梁及淮河以北地区，当地发达的佛教文化给
予女真人更大的影响，他们在汉化的同时也佛化了。金朝诸帝对佛教皆
采取扶植政策，把大量的土地、金钱赐给僧人，致使寺院快速发展。“燕
① ②
京兰若相望，大者三十有六” ，“僧居佛寺，冠于北方。”不过金代
统治者
