世界中世纪宗教史-第30章
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僧人多穿白衣，故又称“白教”。噶举派最早有两个支系，主流是由玛
尔巴（1012年——1097年）和米拉日巴 （1040年——1123年）开创的
达布噶举，支流是由琼南交巴 （1086年——？）开创的香巴噶举。两派
一度香火都很兴盛，但香巴噶举14世纪以后失传了。噶举派非常重视各
种密教修炼方法，如玛尔巴从印度传来的集密、胜乐、欢喜金刚、四座、
大幻等密法，都被弟子们发扬光大。按照噶举派的说法，显宗主修心，
密宗主修身，他们练功从“拙火定”入手，可以抗拒严寒，穿着单衣过
冬。米拉热巴名字中的“热”字，就说明他有此种功力。另外他们还特
别重视无上瑜伽部的“双身修法”，主张通过男女交媾来证悟空。后来，
噶举派又分化成噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戒噶举和帕竹噶举四大派。其
中帕竹噶举又分化成了止贡巴、达垄巴、主巴、雅桑巴、绰浦巴、修赛
巴、叶巴和玛苍巴等八个小派，号称“四大八小”。在格鲁派创建之前，
噶举派是西藏最有势力的宗派。
除了上述四大派外，藏传佛教中还有希解派、觉域派、觉囊派、郭
扎派、夏鲁派等小的派系，理论大同小异，不过教主不同，修法各异，
使藏传佛教表现得丰富多彩。
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4。基督教在中国的早期传播
在中国中世纪，基督教有两次传入的历史。第一次在唐代，基督教
的一个异端派别——聂斯托利派流入我国，时人称为“大秦景教”。该
教派被罗马教庭判为异教后，流行于中亚波斯一带。唐朝丝绸之路发达，
交通便利，于是就有一些景教徒到中国来传教。贞观年间，叙利亚人阿
罗本来到长安，受到朝廷的礼遇，宰相亲自到郊外欢迎，唐太宗准其在
长安义宁坊建景教寺一座，度僧21人。高宗封阿罗本为“镇国大法主”。
许多朝廷重臣都与景教教士有过交往，甚至请他们担任朝廷及军队的重
要职务。不过由于儒、释、道三教当时势力太大，景教仅仅是在社会上
层及外商等很小范围流传。至唐武宗灭佛，景教受到了株连，亦遭废毁。
在中原大地上，景教流行的痕迹荡然无存，只是因明代熹宗天启年间，
在西安出土了《大秦景教流行中国碑》，后人方才对景教有所认识。
基督教的第二次传入是在元朝，蒙古语称其为“也里可温”，意为
“福分人”或“奉福音之人”。成吉思汗建立了一个横跨欧亚大陆的蒙
古帝国，罗马教皇曾数次派使节捎书与之联络。意大利商人马可·波罗
到达北京后，受到元世祖忽必烈的召见，世祖让他带信给教皇，请教皇
派通晓“七艺”（文法、论理、修辞、算学、几何、音乐、天文）的一
百名传教士来中国，以证明他们比其他宗教优越。 1289年，罗马教皇
派意大利人，方济各修士约翰·孟高维诺（1247年——1328年）航海来
华，他成为第一个到中国传教的天主教教士。朝廷给予他很高的礼遇，
并准许他公开传教。 1298年他在北京建了第一座教堂，1305年建了第
二座，1318年又建了第三座。据说数年间他一人便发展了六千余教徒，
1307年被教廷任命为中国教区大主教，并且派了其他一些传教士辅助他
传教。到了1328年，中国教徒已发展到三万余人，主要是蒙古贵族，连
世祖之母别吉太后都成了基督徒。在杭州、镇江、泉州等地也建有教堂。
政府还设“崇福司”，专管“也里可温”事务。不过从现存的记录看，
当时基督教主要是在蒙古贵族和外商中间传播，并未进入汉族社会，所
以随着蒙古帝国的军事统治崩溃，传教士惨淡经营几十年的事业也灰飞
烟灭了。
5。伊斯兰教初传中国
伊斯兰教进入中国的时间，学界有不同见解，但一般公认，唐高宗
永徽二年（公元651年）大食国 （中国对阿拉伯国家的古称）使节来长
安朝贡，也正式把伊斯兰教信仰带入我国。在此前后，大食商人来华贸
易，有些人为了经商的方便，长住中国，但仍保持在家乡的传统信仰，
建立了寺庙作礼拜。为了对胡商进行管理，唐政府在大食商人居住集中
的地区建立“番坊”，选择德高望众的商人任“番长”，除督责胡商按
时纳税外，还要依照伊斯兰法典，兼理穆斯林宗教事务。
入宋以后，海上丝绸之路发达起来，大批大食商人云集广州、泉州、
杭州等口岸城市，在那里出现了胡商聚居区。宋政府借鉴唐代经验，也
建立了“番访”一类的组织，对其商务及其宗教活动进行管理。大食商
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人在广州建起了我国最早的清真寺——广州怀圣寺。宋人岳珂作 《桯
史》，记载了胡商穆斯林宗教活动的情况：“番禺（广州）有海獠杂居，……
獠性尚鬼，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中国之佛，
而实无像设。称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知何神也。”由于伊斯兰教主
要在胡商中间传播，并未向汉族居民传教，所以汉人也不很了解其教义，
对其记载也是模糊的。不过，我们从中也可看出现代伊斯兰教活动的某
些特征。一些大食商人为了生意的方便，在中国长期定居，并且娶了中
国女子为妻，生育后代，逐渐演化，便成为中国的回族，伊斯兰教也成
为他们的传统宗教。
约略在五代至宋初之时，伊斯兰教沿陆路进入我国的西北地区诸少
数民族中，并迅速与当地文化相结合，成为该地占统治地位的意识形态。
伊斯兰教初传新疆，主要与当时统治新疆西部及中亚七河地区的喀拉汗
王朝改宗伊斯兰教有关。喀拉汗王朝主要由葛逻禄族和回鹘族共同构
成，原信仰萨满教，后来又从汉地接受了佛教。大约在公元10世纪，信
仰伊斯兰教的波斯萨曼尼王朝的一位王子，因国内纠纷逃到喀什，喀拉
汗王朝国王的侄子萨克士收留了他，并受其影响改信伊斯兰教。以后萨
克士当了国王，整个王朝也都改变了宗教信仰。伊斯兰教从此在当地突
厥民族中间传播开来。由于伊斯兰教具有排它性，所以它的传播引起了
与其它宗教的矛盾。喀拉汗王朝就与邻近信仰佛教的于阗王国发生了长
达40年的宗教战争。战争初期佛教徒尚有优势，一度占领了喀什，但最
终还是伊斯兰教取得了胜利，灭亡了于阗国。从此伊斯兰教在新疆诸民
族中扎下了根，成为我国西北十个民族全民信仰的宗教。伊斯兰教对当
地文化的发展也造成了决定性的影响，维吾尔等民族的文字，都是按阿
拉伯文习惯从右向左书写。公元11世纪的维族思想家、文学家玉素甫·哈
斯·哈吉甫 （1019年——？）写出长诗《福乐智慧》，用伊斯兰教的哲
学、伦理观念，阐述了人生的意义以及个人对社会和国家的义务。该书
受到统治者的重视，并成为民众社会生活的指南。
在中国的中古时代，还有中亚地区流行的袄教、摩尼教传入，当时
主要是在外国商人及社会上层流传，对整个社会文化影响不大。唐武宗
灭佛，这两个小教门也受到株连，袄教从此销声匿迹，摩尼教则转入民
间，更加依附佛、道教，变成了民间宗教——明教，屡屡成为农民起义
的工具。另外，宋代随着国际贸易的开展，犹太人和犹太教也曾经进入
我国，在外商中间传播。不过上述三种宗教在中国历史上影响都不很大，
故介绍从略。
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十六、隋、唐、宋、元道教的繁荣与鼎革
1。唐代道教清修无为理论的发展
隋唐时期道教的繁盛局面固然和其自身积累有关，但也得力于王室
的全力支持。特别是李唐王室，为了和道教始祖老子——李耳攀上亲戚，
神化政权，所以一再加封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德
七年，亲往终南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗时辨论三教优劣，他说：
“今李家据国，李老在先；若释家治化，则释门居上”，规定了三教崇
拜的次序。唐高宗时加封老子为“太上玄元皇帝”，并将《老子》一书
也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子“大圣祖
高上大道金阙玄元皇帝”的血缘成分。武宗听信道士赵归真等人的谗言，
崇道灭佛，演出了“会昌法难”的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道
士进贡的金丹而中毒身亡。唐室崇道，可谓中国历史之最。在帝王的推
崇下，道教获得了很大的发展，主要表现在清修无为理论和丹道两个方
面。
唐代道教中出现了一批文化素养较高的学者，他们不是向赵归真之
流那样热衷于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林，潜心经典，
自修自悟，对道教理论的发展做出了重要的贡献。这些人物有：
成玄英，唐初道教学者，陕州人。注 《老子》、《庄子》，影响很
大。他提出了“重玄之道”，对传统道教的修习理论和方法进行了根本
性的扭转，从重视肉体成仙转而重视心性修炼。他认为长生久视之方不
是金丹、符箓，而是通过忘情，了悟“夫森罗万象悉皆虚幻”，从而使
精神“与道归一”。道乃世界的本体，得道的方法是排遣“滞于有”和
“滞于无”的俗见。这种“遣之又遣”，“玄之又玄”的道，就是“重
玄之道”。
王玄览（公元626年——697年），广汉绵竹人。他在援佛入道方面，
表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》说：“心生诸法生，心灭诸法
灭，若证无心定，无生亦无灭”，这是运用法相宗的“万法唯识”论来
解释世界和人生，其内在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有
异曲同工之妙。
司马承祯（公元646年——735年）字子微，河内温县人。他上承茅
山宗陶弘景，是著名的道教理论家。他的学说以老庄为主体，兼收儒、
释，阐发的“主静”和“坐忘”的修真方法。此理论首先肯定人心“以
道为本”，不过在现实生活中“心神被染”，“遂与道隔”，所以修真
之要在于清除心垢，“使与道相守”。具体方法就是“坐忘”，“安坐
收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道”。这种静心坐
忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。
吴筠（？——公元778年），字贞节，华州华阴人。少通儒学，举
进士不第而入道。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论
重在发挥老庄著作中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进
而炼气，进而炼神，则可长生久视。在先秦时期，神仙方术之士确有“呼
吸吐呐”等修炼方法，不过在魏晋、隋唐金丹道盛行之际，并未引起教
内的重视。吴筠重提此法，对日后内丹学的发展有所影响。
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2。外丹道的危机和内丹道的兴起
隋唐之时的帝王推崇道教，意在个人长生，统治者为此不惜耗资巨
万。加之前代的积累，外丹道在隋唐进入了一个鼎盛时期。外丹道的基
本理论是“夺天地造化之功，盗四时生成之妙”。他们认为：上仙所服
之丹，乃天火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成丹过程而炼就金
丹。炉鼎如小宇宙，鼎三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四时，
碳分二十四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。
炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝
石等，让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。
由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、铅汞、
硫汞三派。然而，道士们炼丹的原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象
推论出来的，缺乏必要的生理实验基础，因此尽管道士们说得头头是道，
但历代服丹者多是中毒身亡。此时道士们往往是用“尸解”作遁词来塘
塞，可这毕竟不是“肉体飞升”。有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒
身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都因服食了道士
进贡的金丹而死，残酷的现实不能不引起人们的冷静思考，怀疑和否定
外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起抨击，外丹道遇到了严重的危机。
外丹道的屡屡失败，迫使道教内部的有识之士另辟蹊径。道教求“长
生久视”，除了炼丹外，自古还存在着导引、行气、胎息等道术，到隋
唐时期无论在理论上还是实践上都积累了丰富的成■果，为外丹向内丹
的转化准备了条件。一般道教史著作都把隋代道士苏元朗看作内丹道的
实际开拓者。据《罗浮山志》载：其弟子论服灵芝得仙，元朗曰：“灵
芝在汝八景中，盍向黄房求诸？”于是他借外丹术语说明内丹，“身为
炉鼎，心为黄室，津为华池”，天铅、婴儿喻“身中坎”，砂汞、姹女
喻“身中离”，黄婆喻“身中意”，以修炼自身之精神谓之“还丹”。
总之，他用外丹的术语对传统的气功修炼方法作了新的解释，开内丹之
先河。
唐末及五代，内丹道从理论到实践都获得了长足的发展，道士们多
将其成果托于钟离权和吕洞宾。在道教神仙谱中，钟离权是汉朝人，故
又称汉钟离，以明其长寿。可今人考据他是五代后汉人，吕洞宾是其弟
子，号华阳子，世称吕祖或纯阳祖师。这两人都是“八仙”中的仙人，
事迹不可详考了，著作也多仅存篇名。洞宾弟子中施肩吾作《钟吕传道
集》流传了下来，基本反映了五代时期的内丹道的主要成果。《传道集》
认为：“天道以乾为体”，故能长久坚固。人若效法天道，便要使肾水
与心火相交，心为离，名曰阳龙，肾为坎，名曰阴虎，心肾交泰，即为
龙虎交媾，便出黄芽，即金丹大药。“保送黄庭”为采药，且配合以水
火，而养胎仙。至胎圆神足，则可成为神仙。钟、吕的思想，为日后内
丹道的发展奠定了基础。
3。宋代内丹道的成熟
钟、吕内丹道门下四传，至宋初的陈抟 （公元871年——989年），
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字图南，亳州真源 （今安徽亳县）人。他是个比较可信的历史人物，据
《宋史·陈抟传》载：他自幼习懦，通经史，唐末举进士不第，遂隐居
华山，修习道术。后移于少华山石室，每觉可百日不起，世人目为异人。
后周世宗、宋太宗都曾向他求问长生久视之道，他皆不以黄白之�
