世界中世纪宗教史-第4章
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革。他于529年在卡西诺山上建立了本尼狄克修道院，形成了“本尼狄
克修道制度”，对西派教会产生了重大影响。
在相当长的一段时间里，西派教会的修院制度是以本尼狄克修道制
度为样板的。本尼狄克制定了严厉的《本尼狄克会规》，禁欲、安贫、
听命是其核心内容，救赎论是其神学理论基础。本尼狄克会规规定，修
道院就是一个自给自足的教会据点，全体修士必须绝对服从修院院长，
礼拜是修士的首要职责，劳动和读书也受到重视。要做修士必须经过一
年修道生活的考验，一旦发了“绝色、绝财、绝意”的“三绝”誓愿，
终身不得翻悔。本尼狄克会规为修道生活规定了72条准则，其修道制度
比东派更为严格，它要求所有神职人员都须奉行禁欲、苦修、献身上帝，
而东派教会只要求主教和主教人选严格过修道士的生活，这是东西修道
制度的一个重要差别。
另外，约7世纪以前，与本尼狄克制度并存的还有一种注重神秘主
义和苦行，不注重纪律的“凯尔特隐修主义”，其特点是实行修院院长
世袭的氏族制组织形式，在不列颠盛极一时。后来罗马教会控制了不列
颠，该修院也采取了本尼狄克制度。本尼狄克修道制度和修道院到查理
曼时代，由于皇帝的支持，获得了普遍发展，其经济实力也相当雄厚，
对于查理曼大帝的统治起了重要作用。
3。《赫诺肯提谕》和查士丁尼一世前后的东派教会
（1）《赫诺肯提谕》公案
476年西罗马帝国灭亡后，东罗马帝国的皇帝和主教们起初还想着把
罗马教会从“蛮族”和“异教徒”手中解救出来，但很快便开始实施统
一教会，取得教会首席地位的战略计划。482年东罗马帝国皇帝芝诺（474
—491在位）为了结束东派教会各派之间围绕451年查尔西顿公会议决议
形成的分裂局面，并对西派教会采取压迫性攻势，发布了《赫诺肯提谕》，
也称《合一谕》。《赫诺肯提谕》表面上尊重查尔西顿公会议决议，但
实际上取消了基督“神人”二性说，对一性论派作了让步，这遭到西方
教会的诅咒。484年罗马教皇斐理克斯二世 （483—492在位）指控《赫
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诺肯提谕》的起草者，君士坦丁堡主教阿卡西乌为异端，予以“绝罚”，
革除教籍，宣布断绝与东方教会的联系。对此，阿卡西乌坚决拒绝。从
此，东西教会在36年间几乎断绝了任何往来。《赫诺肯提谕》公案被称
为东西教会史上的第一次分裂，史称“阿卡西乌分裂”。
这次公案不仅使东罗马帝国皇帝压迫西方教会就范的目的遭到失
败，而且使缓和东派教会纷争，特别是缓和一性论派的不满情绪的企图
也未实现。亚美尼亚、埃及、叙利亚的一性论派教会无视《赫诺肯提谕》，
继续反对查尔西顿公会议决议，在政治上也积极谋求摆脱东罗马帝国皇
帝的控制，分裂倾向更加严重。（2）查士丁尼一世与东派教会的繁荣
《赫诺肯提谕》公案之后，东西两派的分裂局面持续了36年。519
年东罗马帝国皇帝查士丁一世 （518—527在位）继位后正式重申确认查
尔西顿决议，宣告了两派分裂历史的结束。但这样虽缓和了东西方矛盾，
却使君士坦丁堡与埃及、叙利亚教会的关系更加疏远。但尽管如此，东
派教会在皇帝支持下，不仅得与罗马教会相对抗，取得了种种经济和宗
教特权，而且得以在安定的环境中继续保持用希腊哲学研究神学理论的
传统，从一定程度上成为希腊文化的保存者和传播者，同时也使皇帝对
教会拥有无上权威的罗马帝国传统保持下来，这又进一步导致东西派之
间的差异和裂痕日益增大。在帝国实力的支持下，东派教会积极开始了
与西派较量、谋求基督教首席地位的兴盛时期。
527年查士了尼一世 （527—565在位）继位，开始了恢复罗马帝国
的伟业。他在军事和政治上取得了显著成功，562年建立了对整个意大利
的统治。在控制教会方面也远胜罗马其它皇帝。帝国的强盛带来了东派
基督教发展的繁荣。查士丁尼一世积极支持东派教会，给予种种赏赐和
特权，建造了许多雄伟的教堂，其中有著名的君士坦丁堡圣索菲娅大教
堂。529年他主持编订了《查士丁尼法典》，在有关基督教方面，规定了
皇权与教会的关系，以法律形式赋予修院和修士以特权地位，这时的东
派教会实际上已成为国家的一个部门，宗教异端受到了空前的压制和迫
害。查士丁尼一世本人也是个杰出的神学家，为统一纷争，缓和东派教
会内部和东西两派之间的冲突，他采取一种新的宗教政策，试图建立一
种为多方面接受的正统神学思想。他用亚历山大里亚西利尔派的正统神
学来解释查尔西顿信经，既肯定了信经本身，不致开罪西方教会，又使
对信经的解释与安提阿派或聂斯托利派无关系，无矛盾，同时缓和一性
论，还使得东方大多数正统派教会感到满意。为此，他采用了“上帝受
苦”的说法来阐明三位一体中有一位在肉身受苦的意义。同时，他还运
用政权强制贯彻他的神学主张，544年召开了著名的“三章”辩论会，谴
责了三位主教坚持基督二性论的三篇文章。533年又在君士坦丁堡召开第
5次主教公会议，结束了“三章”案的争论，通过了“上帝受苦”说，并
规定君士坦丁堡牧首区高于罗马教会。这些主张得到了东派正统教会的
支持，而罗马教皇维吉里 （537—555在位）虽然对会议不满，但迫于意
大利在皇帝的征服统治下，教权受制于皇权，不得不予以接受。查士丁
尼在位期间，对罗马教皇颐指气使，随意操纵主教人选，并把属于罗马
教会管辖的一些地区赏赐给东派教会，大大增强了东派的威势，而压抑
了西派的气势，由此而在两派之间埋下的仇恨，随着以后西派渐渐强壮
而爆发出来。此外，会议后一性论派的离心倾向也更为严重了。查士丁
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尼一世去世后，帝国开始告别辉煌，走向衰落。
（3）东派教会基督论争的继续
自从3世纪中叶拉丁教父德尔图良提出“三位一体”说这一基督教
正统教义的核心信条以来，如何解释圣父、圣子、圣灵之间的关系，特
别是道成肉身的圣子基督的神性与人性之间的关系，一直是神学争论的
一个中心问题。在这方面，西方的神学思想远不如东方深刻，但却较为
统一，基本上确立起在基督里存在着完整的神性和人性的概念。而东方
神学深受希腊哲学的影响，对此进行了长期不休的理论争执，致使东方
教会陷于分裂状态，并因此经常与西方教会发生神学冲突。
东方教会在基督论上的分歧由来已久。公元4世纪时有强调基督人
性的阿利乌派，在第一次和第二次主教公会议上与所谓正统派之间展开
激烈论争；有强调基督神性的阿波利拿派，遭到安提阿派和第二次主教
公会议的谴责。公元5世纪又有抨击阿利乌派基督一性论，坚持基督二
性二位论的聂斯托利派，受到第三次大公会议的谴责；还有反对聂斯托
利派的基督一性论派，这些派别均被视为异端。5世纪中后期，基督一性
论派与正统派之间展开激烈论争。正统派教义主张，基督里既有神性，
又有人性，人性与神性结合在一个位格里。而基督一性论则认为，主张
基督里具有神人二性将导致基督二元论。它强调基督统一性，认为基督
的神性与人性结合后，人性消融在神性里，因此基督只有一个本性，即
神性。查尔西顿第四次大公会议谴责了基督一性论，在《尼西亚—君士
坦丁堡信经》基础上修订而成的 《查尔西顿信经》确认，基督里具有同
等完整的神性与人性，与圣父同体，与世人同体。神人二性互不混淆，
结合于一个位格，一个本性之中。这在教会史上被认为是对基督论问题
的正统解决，在混乱的神学领域里确立了教义的一个规范，然而，会议
之后，基督论争并未平息，基督一性论继续反对查尔西顿决议，与正统
派之间的对抗更加激烈。查士丁尼一世召开的“三章”辩论会和第五次
大会会议试图安抚一性论派的目的仍然落空。到6世纪末，基督论争已
造成东方教会的四分五裂，君士坦丁堡、亚历山大里亚、耶路撒冷和安
提阿四大中心分庭抗礼，聂斯托利派和一性论派则分裂出去成为独立教
会。
7世纪时基督论争又有了进一步发展。这时，基督神人二性之争已转
化为基督神人二志之争，即：基督具有神人两种意志，还是只具有一种
神的意志。638年拜占庭皇帝希拉克利厄斯 （610—642在位）发布《希
拉克利厄斯敕令》，肯定基督只有一个意志。641年教皇约翰四世 （640
—642在位）将之斥为一志论异端。648年君士坦斯二世（642—668在位）
发布《诏示》，禁止讨论基督有一个或几个意志的问题。教皇马丁一世
（649—655在位）利用这种局势，于649年在罗马召开宗教会议，宣布
基督里存在两个意志，即人的意志和神的意志，并且不仅谴责君士坦丁
堡宗主教吉尔吉乌斯及其它宗主教，还谴责了 《希拉克利厄斯敕令》和
《诏示》，企图由此推动关于基督意志的解释与西方关于基督一位二性
的解释相一致，并伸张教皇在东方的权威。后被拜占庭皇帝逮捕放逐。
681年君士坦丁四世 （668—685在位）与教皇阿加托 （678—681在位）
谈判后，在君士坦丁堡召开第六次大公会议，会议确认基督里有两种意
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志，二者互不矛盾，只是人的意志顺从神的意志。这次会议是继尼西亚
和查尔西顿两次公会议之后，西方教会在神学主张上第三次战胜分裂的
东方教会。至此，基督论争基本上宣告结束。
长期以来的基督论争给东方教会和帝国造成了灾难性后果，不仅致
使东方教会在6世纪末就已四分五裂，而且由于基督论争中的异端迫害，
造成了埃及和叙利亚地区对君士坦丁堡统治和教会的强烈愤怒和离心倾
向，成为后来被崛起于7世纪的伊斯兰教迅速征服的重要根源。
作为第五、六次公会议的完成，692年查士丁尼二世（685—695，704
—711在位），又在君士坦丁堡召开了“五六会议”，与会者全是东方教
会的主教。会议确认君士坦丁堡与罗马主教区享有同等特权，规定了几
条与西方惯例相抵触的新法规，这又进一步加深了东西教会之间的裂
痕。此后，东西两派继续相互争雄，终于导致最终的分裂。
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三、从查理曼加冕称帝到东西
两派的正式决裂
1。西方教会的发展壮大
（1）教皇国的出现、查理曼称帝与西派教会的中兴
自从克洛维建立了墨洛温王朝以后，法兰克王国成为西欧最强大的
国家。公元751年，掌握法兰克王国实权的墨洛温王朝宫相矮子丕平发
动宫廷政变，把国王基勒得利三世逼进圣梅达尔修道院，自己当上了法
兰克王国的国王，从此结束了墨洛温王朝的统治，开始了加罗林王朝时
期。
751年伦巴德人从皇帝手中征服了拉文纳，正在步步进逼罗马。而当
时的罗马教皇实际上已背叛了君士坦丁堡统治者，在这种形势下，教皇
必须另寻保护人以对抗伦巴德人，于是，他转向了法兰克人。在丕平当
上国王之后，罗马教皇斯蒂芬二世 （752—757在位）亲自前往巴黎为他
举行加冕膏立礼仪式，封他为“罗马人的行政官”，这表明他是上帝拣
选的国王，王权是神赐的，从而改变了以往由各个部落推举法兰克国王
的传统，同时也使基督教真正成为法兰克王国统治的精神支柱。丕平为
了酬答教皇的支持，于754至756年间两次出兵远征意大利，迫使伦巴
德人放弃拉文纳总督区和罗马地区的占领地，并把拉文纳总督区及彭塔
波利斯赠给罗马教皇，史称“丕平献土”，这就是“教皇国”的诞生，
教皇的世俗君主权由此形成。而当时的罗马虽在形式上仍属拜占庭皇帝
管辖，但事实上早已是教皇的领土。教皇既是宗教领袖，又是世俗君主，
从此权势大增，而教皇为丕平加冕之举则成为中世纪史上最重要的一个
事件，影响深远。这意味着教皇具有废立皇帝之权，为日后教权与王权
之争以及重建罗马帝国埋下了根由。
768年矮子丕平去世，王国分给两个儿子：查尔洛曼和查理，兄弟间
的内讧随之而起。771年查尔洛曼去世，查理从此开始了大一统的统治。
他积极利用基督教会向外扩张，用火与剑把法兰克王国的版图扩大到包
括现在的法国、比利时、荷兰、德国、半个匈牙利、大半个意大利和西
班牙的东北部，较之其父统治时期的疆土扩大了一倍多，使王国成为西
罗马帝国崩溃以来最接近于帝国的国家。因此在西方民众的心目中被视
为罗马帝国在西方的复兴。世人加于他名字上的头衔“伟大的”一词并
入名中，称他为“查理曼”，曼即伟大之意。在基督教的扩张方面，查
理曼还征服了萨克逊人，为整个西欧基督教的发展带来了永久性利益。
为加强统治，查理曼在广大的占领地大量兴办修道院，完善教区组织机
构，培养具有一定文化的神职人员，这些措施同时也大大推进了西方教
会的发展，使西方教会重新确立起实现多年追求的基督教首席地位的雄
心。因此，罗马教会也一再宣扬法兰克王国的伟业和罗马帝国的再现。
公元799年罗马教皇利奥三世 （795—816在位）遭到反对派攻击，
逃出罗马城，向查理曼求援。800年查理曼率军进入罗马，使利奥三世重
登教皇宝座。800年圣诞节时利奥三世在圣彼得教堂把罗马皇帝的冠冕加
在这位法兰克国王头上，赋予他奥古斯都的伟大继承人的地位，这一举
动博得了罗马和西方民众的普遍称赞。于是，查理曼成为罗马人的皇帝，
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法兰克王国成为查理曼帝国。这一封立事件进一步确认了罗马教皇的神
权地位，确立了教会和国家是同一盾牌的两面的思想，导致整个中世纪
长期进行的教权与皇权之争。与此同时，西派教会由于有了强大的帝国
做后盾，由此也开始了它的中兴时期，在与东派教会的斗争中开始占据
优势地位。并且由于查理曼帝国强大的军事力量，西派教会也得以避免
遭受穆斯林大军的进攻。
