世界中世纪宗教史-第6章
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仅土地一项，东派教会已占有全国土地的 以上，经济势力非常雄厚，
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这使教会中的神职人员和修道院中的上层人士的生活也十分腐化奢侈，
而皇帝和一些大贵族因支付空虚，则觊觎着教会的财产。在这种社会背
景下，8世纪初基督教保罗派奋起反对维护现存社会制度的正统教会，要
求简化宗教仪式，摒弃奢侈，取消圣像崇拜，废除教会的教阶制度和修
院制度，反映了被压迫者改变世俗和宗教不合理状态的愿望。这些主张
迅速得到广泛支持，小亚细亚的农民和城市平民纷纷脱离正统教会，要
求废除圣像崇拜。于是，持保罗派主张的广大群众趁穆斯林围攻君士坦
丁堡之际，掀起了大规模的圣像破坏运动。
4世纪时，由于大批异教徒皈依基督教，崇拜圣像，圣物和圣地的风
气开始流行。君士坦丁大帝就提倡圣物崇拜，以后在深受希腊文化影响
的东方教会中，圣像崇拜之风日盛，甚至成为一种聚敛财富的手段。8
世纪时，修道院遍布帝国全境，拥有大量土地与财产，享有免税，不服
兵役等特权，直接影响了帝国的经济收入，而这时期对外军事连连，国
库更加空虚。在这种局势下，强有力的皇帝利奥三世（717—740）试图
以查士丁尼的精神统治教会，控制教会的财富，以加强帝国的中央集权。
因此，他利用、支持并强制推行了这场反对圣像崇拜的运动，军事贵族
也投入了这场破坏运动。726年利奥三世下令：废除教堂和修院内的一切
圣像及圣物，收归国有，并涂去墙上的圣画，遂引起宗教叛乱。皇帝出
动军队强制执行废除圣像的诏令，镇压了反抗者。对此，教皇格列高利
三世（731—741在位）于731年在罗马召开会议，将一切反对圣像崇拜
的人革除教籍，并停止交付拜占庭国库的贡金。利奥三世则把全部西西
里及意大利南部地区划出教皇管辖区之外做为报复。君士坦丁五世（741
—775在位）进一步实行圣像破坏政策，754年他主持召开了君士坦丁堡
宗教会议，宣布圣像崇拜就是偶象崇拜，强制废除圣像，使很多修院变
为兵营，大批修士被迫还俗，大量教产收归国有。还把主张供奉圣像的
最有影响的人物大马士革的约翰开除出基督教会，将圣像破坏运动推向
高潮。上述一系列措施有力地打击了教会过份膨胀的势力，加强了军事
贵族的政治经济实力。
780年年幼的君士坦丁六世即位，皇太后艾琳 （780—802执政）摄
政，帝国的政策发生了变化，她反对圣像破坏运动，于787年在尼西亚
召开了第7次主教公会议，罗马教皇也派代表出席了会议。会议谴责了
754年君士坦丁堡宗教会议是亵渎上帝的异端，下令恢复圣像。这次会议
上神性不能离开物质世界，物质世界可能成为接近上帝的中介的思想取
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得了胜利。不过，会议并未恢复和发还一切被封闭的修院和教产，对于
西西里岛和意大利南部的归属问题也避而不谈。同时由于艾琳不承认法
兰克帝国皇帝查理曼于800年的加冕，因此，教皇虽派使节出席了会议，
但对决议持保留态度。802年艾琳被废之后，圣像崇拜问题又几度出现逆
转。在圣像崇拜之争持续了100多年后，终以所谓“神像的完全胜利”
而结束。在整个斗争过程中，罗马教会始终站在圣像崇拜一边。
在圣像崇拜之争的过程中，有值得一提的一位人物和一段史实，这
就是大马士革的约翰 （约700—753）和穆斯林占领区基督教的“颂歌”
创作活动。大马士革的约翰一直是圣像崇拜的热烈拥护者，他从基督论
的角度论证了圣像崇拜的合理性。认为基督作为道成肉身的人是有形象
的，如果承认基督的人性与神性结合在一个位格中，那么，敬拜基督的
图像与敬拜《福音书》是一样的。《福音书》里用文字描绘基督的形象，
而圣像不过是用绘画来描绘基督的形象。他因此被君士坦丁五世开除出
教会。在占领区，由于穆斯林实行宗教宽容政策，因此在耶路撒冷的教
会中，早祷仪式开始用“颂歌”代替经文赞美诗，大马士革的约翰和音
律家科斯马斯就是最著名的颂歌作者。整个8世纪间在为穆斯林占领的
安提阿和小亚细亚地区，颂歌创作十分繁荣，第7次公会议后，君士坦
丁堡也一度成为创作中心。
3。东西两派教会的大分裂
（1）基督教会首席之争
东西方教会由于地理、政治、尤其是文化传统方面的种种差异，逐
渐在历史的沿革中形成了两派，这两派长期以来围绕着教会的最高统治
权不断发生冲突，使双方的裂痕一次次加深，终于导致1054年双方彻底
决裂。
从公元325年尼西亚主教公会议以后，东西两派之间的争执和仇恨
虽然表现形式不同，但一直围绕着一个中心问题，即“谁是基督教会的
首脑？”451年查尔西顿公会议提出，君士坦丁堡主教与罗马主教具有同
等地位，对此，罗马教会拒绝接受。长期以来，罗马教会自认为圣徒彼
得所创，以正统地位自居，并提出“彼得优越论”来论证罗马主教是普
世教会的当然领袖。482年因《赫诺肯提谕》公案而导致“阿卡西乌分裂”，
东西方断绝往来达36年之久。6世纪末罗马教皇格列高利一世取得罗马
城的统治权，与世俗君主分庭抗礼，自尊为“上帝众仆之仆”，位在众
主教之上。726年东罗马帝国皇帝利奥三世发动圣像破坏运动，罗马教皇
坚决反对，并进而支持皇帝的敌人。为此，皇帝剥夺了罗马教皇对意大
利南部和西西里岛的管辖权，导致教皇与皇帝的决裂，转而寻求法兰克
人的支持。9世纪西派教会伪造《伊西多尔教会集》，向东方教会提出种
种要求。东西两派在“和子”句纠纷案中互相谴责，互相攻击，使矛盾
更加尖锐。
（2）君士坦丁堡佛提乌牧首案
围绕着君士坦丁堡牧首问题，东西双方又展开了一场激烈混战。842
年年幼的拜占庭皇帝米歇尔三世 （842—867在位）即位，皇太后狄奥多
拉摄政。为摆脱母亲控制，长大后的皇帝于858年废黜了其母任命的君
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士坦丁堡牧首伊格纳提乌斯，任命平信徒佛提乌。为了使没有神品的佛
提乌的牧首地位合法化，米歇尔三世写信邀请罗马教皇尼古拉一世派特
使来参加宗教会议。861年教皇使节带着教皇亲笔信参加了会议。教皇在
信中再次强调罗马教皇在整个基督教会中的首脑地位，并以归还西西里
等教区作为同意佛提乌担任君士坦丁堡牧首区牧首的合法性的条件。会
后，教皇发现拜占庭帝国根本无意交还西西里等教区，便于863年召开
罗马宗教会议进行报复，开除了佛提乌教籍，承认伊格纳提乌斯为君士
坦丁堡牧首区牧首。东西双方互相玩弄权术，勾心斗角，翻云覆雨，使
斗争越演越烈。
（3）新教区争夺案
为争夺摩拉维亚国和保加利亚国新教区的控制权，东西两派进行了
长期斗争，这一时期斗争也达到白热化程度。摩拉维亚国君主为抵制德
意志封建主和教会势力的侵入，希望得到拜占庭帝国的支持，拜占庭帝
国对此求之不得。自从失去了安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷三大教
区以后，拜占庭帝国试图向西面巴尔干半岛发展自己的势力。因此，863
年便派遣修道士西里尔和美多迪乌两兄弟前往传教，他们以希腊字母为
基础，创造了斯拉夫字母，把传教书籍也译成斯拉夫文，对当时的传教
事业和当地的斯拉夫文化的发展产生了深远影响。为此，德意志封建主
于870年策动政变，推翻了摩拉维亚亲拜占庭君主，将拜占庭帝国的传
教士关进监狱并继而驱逐出境，由德意志教会控制了摩拉维亚教会。这
场争夺势力范围的斗争以西派胜利告终，随后双方为争夺保加利亚国又
展开了激烈冲突。
拜占庭帝国利用“和亲”和武力两种手段，使保加利亚国承认拜占
庭帝国的宗主权。当时的保加利亚国王波里斯也想利用基督教统一各部
族，因此便下令全国皈依了基督教。但拜占庭帝国得寸进尺的要求，促
使保加利亚国企图摆脱其控制。一直窥探事态发展的罗马教皇趁机开始
了策反工作。866年波里斯国王为摆脱拜占庭帝国和东派教会的控制，决
定承认罗马教皇在基督教会中享有至高无上的首席地位。君士坦丁堡牧
首佛提乌（810—895）大怒，立刻指责罗马教会犯有6项异端罪行，如
在 《信经》中加入“和子”句，星期六斋戒、大斋期喝牛奶、吃奶油和
乳酪、要求神职人员独身，只准主教行使坚振礼等。867年拜占庭帝国皇
帝米歇尔三世在佛提乌鼓动下，召开君士坦丁堡宗教会议，开除罗马教
皇尼古拉一世 （858—867在位）的教籍。868年佛提乌被新任皇帝巴塞
尔一世撤去牧首职务，伊格纳提乌斯（799—877）重任牧首。罗马教皇
约翰八世要挟他将保加利亚教会划归罗马教会管辖，否则撤其牧首教
职。伊格纳提乌斯在皇帝支持下断然拒绝，东西矛盾更加尖锐。870年教
皇拒绝保加利亚国王波里斯提出的在保加利亚设置大主教座堂的要求，
使波里斯绝断与西派教会的往来，再次同拜占庭帝国恢复关系。877年伊
格纳提乌斯去世，佛提乌再任君士坦丁堡教会牧首。教皇乘机再次提出
对保加利亚教会的要求，遭到拜占庭皇帝和佛提乌的拒绝。因此罗马教
会于881年再次诅咒佛提乌。884年波里斯在君士坦丁堡教会中做修士的
儿子西缅即位，把东派教会的组织制度在全国推广。东西两派几经较量，
终以东派胜利而告终。至此两派的裂痕已无法弥合。
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963年罗马教皇为德意志国王奥托一世加冕，称“神圣罗马帝国皇
帝”，这引起东方的愤怒。拜占庭帝国一直自居为正统的罗马帝国，而
罗马教皇竟然将日尔曼人的国家及其君主称为“神圣罗马帝国”及其皇
帝，这令东方忍无可忍，对此坚决拒绝承认。东西之间的刻骨仇恨终于
一步步迎来了两派教会的大分裂。
（4）最后的分裂
11世纪，罗马教皇联合诺曼人和日尔曼人，并引诺曼人进入意大利
南部，企图挤掉拜占庭帝国在这一地区的势力。于是任命罗马教会教士
为意大利南部西西里岛主教，并怂恿诺曼人禁止该地东派教区行使希腊
礼仪。君士坦丁堡牧首区牧首米歇尔·色路拉里乌斯（1043—1058在职）
大怒，一方面也往那里派遣主教与之对峙，下令拜占庭帝国境内所有行
使拉丁礼仪的教会一律采用希腊礼仪；另一方面于1053年写信给罗马教
皇利奥九世，谴责了罗马教会的种种异端罪行，如在圣餐中食用无酵饼、
吃动物的血等等。教皇写信予以回击，指责君士坦丁堡牧首区牧首滥用
“普世牧首”称号和在拜占庭帝国境内对待西派所属教会的种种做法，
再次强调罗马教会及其主教高于一切教会及其主教。1054年教皇利奥九
世派霍姆伯特和洛林的弗里德里希二位使节携信前往君士坦丁堡，遭到
米歇尔·色路拉里乌斯拒绝。于是，使节把绝罚色路拉里乌斯的“教皇
通谕”放在索菲娅大教堂的圣坛上以示决裂。色路拉里乌斯即刻召开宗
教会议予以反击，宣布罗马教皇及其使节是渎神的人，他们象野猪一样
从黑暗的西方来到圣城诬蔑真理，并革除了利奥九世的教籍。至此，基
督教东西两派终于正式彻底分裂。
1054年东西教会的大分裂形成了基督教的两大派别：东正教和罗马
公教。东部教会认为西方基督教自西罗马帝国灭亡后已受异族沾污，标
榜自己的“正统性”，故称“东正教”，又由于东部教区采用希腊语言
和礼仪，因而也称“希腊正教”。西部采用拉丁语言和拉丁礼仪的罗马
拉丁教会则强调自己的“普世性”，因此自称为“罗马公教”，汉语译
做“天主教”。天主教，东正教以及后来宗教改革中产生的基督新教（汉
译基督教）并列为基督教的三大派别。
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四、罗马天主教会的兴盛
1。教权对王权的胜利
（1）格列高利七世与亨利四世的较量——主教叙任权之争
1054年东西两派教会分裂不久，教皇利奥九世去世。1056年神圣罗
马帝国皇帝亨利三世去世，年幼的亨利四世即位，其母艾格尼丝摄政。
克吕尼派乘机开始了教会摆脱皇权控制的运动，在主教叙任权问题上教
权与王权展开了一场较量。
1057年教皇斯蒂芬九世即位（1057—1058在位），支持枢机主教霍
姆伯特撰文 《反神职买卖三书》，宣称平信徒授任的神职无效，实际是
对皇帝有神职叙任权的否定。不料教皇突然去世，引起一场危机。罗马
教会的幕后主持者希尔德布兰力挽狂澜，在他的指挥和策划下，召开克
吕尼改革派枢机主教会议，选举佛罗伦萨主教格哈德为教皇，称尼古拉
二世（1058—1061在位）。为摆脱德皇和罗马贵族的控制，尼古拉二世
依照希尔德布兰的策略，与意大利南部的诺曼人结盟，取得意大利北部
最强大的封建主的支持，遂与德皇展开正面交锋。1059年尼古拉二世在
罗马召开会议，颁布了由霍姆伯特起草的教皇选举法，明令平信徒不准
授任神职，规定教皇只能由枢机主教团选立，教皇人选不一定限于罗马
城的神职人员，如遇特殊情况，选举地点也不一定限于罗马。会议对皇
帝和世俗政权在教皇选举中的作用只字不提，实际上等于否定了他们的
权力。教皇选举法规虽历经修改，但仍是至今还在沿用的一个最古老的
成文法规。
正当新法规定实施之际，教皇于1061年去世，改革派理论家和枢机
主教霍姆伯特也去世。在希尔德布兰主导下，亚历山大二世（1061—1073
在位）继任教皇。他继续扩大教皇权势，强令买卖神职的大主教苦修补
赎，干涉德皇亨利四世的婚姻，反对亨利四世任命米兰大主教，并将亨
利四世的几位亲信开除教籍。
1073年在举行教皇亚历山大二世的殡葬时，改革派首领希尔德布兰
被人们象暴动一样抬到“带锁链的圣彼得教堂”的教皇宝座上，拥立为
教皇，称格列高利七世 （1073—1085在位）。他毕生致力于实现“教权
高于皇权”的目标。任教皇前历任罗马教廷的要职，成为罗马教会的幕
后主�
