当代道家内丹理论-第1章
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试析闵一得之龙门方便法门
一、前言
全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。
闵一得（１７５８－１８３６）从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。其生平勤于著述，撰有《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门之祖，在江浙一带影响颇大。
二、清代的龙门中兴
全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。据闵一得《金盖心灯》所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”①。
顺治十三年（１６５６）王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。通过这三次公开传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。
清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年（１６６３）率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是《碧苑坛经》（龙门心法）。②此后，历住金盖（浙江湖州）、穹窿（江苏苏州）、青坪、栖霞。王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年（１６６８）秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。继王常月之后，他的大批弟子长期在这些地区传戒授徒，相继分衍形成了许多龙门支派。其中较重要的几个支派如下：
一、金盖山云巢支派：由王常月弟子龙门第八代陶守贞所开创，传播于浙江湖洲金盖山一带。③
二、天柱观支派：由王常月弟子龙门第八代金筑老人所开创，以浙江余杭金筑坪天柱观为传播点。④
三、金鼓洞支派：由龙门第九代周太朗所开创，以杭州金鼓洞鹤村道院为传教点。⑤
四、桐柏宫支派：由周太朗弟子龙门第十代高清昱所创，以天台桐柏宫为中心。⑥
后世全真道士所津津乐道的龙门派“中兴”盛世，即以此时期在江浙地区的发展为其代表。⑦此时中兴的龙门派有几个特点：一是大批文化素养高的儒生涌进教门，他们是推动龙门派中兴的骨干，这一点与金元之际全真道人才济济、成就鼎盛的局面有些相似；二是教派融合，学兼儒释，法兼正一，在“三教合一”的祖风上表现更加明显深刻；三是教义教规日趋世俗化、普及化，这是顺应时代变迁所致。
三、闵一得的生平与师承
（一）生平
闵一得是清乾隆、嘉庆、道光年间的高道，关于其生平事迹，略述如下：⑧
闵一得，名苕敷，字辅之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族，生于乾隆二十三年（１７５８）十二月初二。父大夏举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。闵一得依高东篱（高清昱，龙门第十代传人）于桐柏山，习导引术。留数载，体始充，遂皈龙门，派名一得。疾愈，归家读书，研究性理，不为科举。及壮，以父命入赀为州司马，服官滇南。不一年，以父丧归，不复仕。其师高东篱卒（乾隆３３年，１７６８），遵师遗嘱从其师兄沈一炳（号轻云）为师。沈卒（乾隆五十一年，１７８６），乃出访名胜，历吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀（王清楚）、白马李（李清纯）、李蓬头等龙门道士，与往复讲论，多所契合。乾隆五十五年（１７９０），携王常月所传大戒书，往谒云南鸡足山鸡足道者（黄守中），道者传一得西竺斗法，止宿三月，梵音得，归纂《大梵先天梵音斗咒》凡十部，计十二卷刊行于世，奉为西竺心宗。⑨此后，隐居金盖山，并继沈轻云主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外，并往来江浙间随缘启迪，自缙绅之士至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实繁有徒。遂启龙门方便之法，三教同修，于道光十六年（１８３６）卒，享年七十九岁。
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马阴藏相释疑
马阴藏相释疑
马阴藏相一词散落于历代丹经道书，即使有其名词，也没有具体内容，更没有较为详细的诠释。世之学道证道者肯定未闻全旨，存在很多疑问，未得解答，晕头转向。
丹经道书记载，“马阴藏相”有说阴缩如童子，有说阴缩如蚂蝗，有说马阴藏相，龟缩不举，淫根已断，获得长生。
如此说法，使有些修道悟道者猜疑并提出疑问：若修道至“马阴藏相”，是否会出现没有淫欲？淫根既断，是否会没有性生活？没有淫欲，是否会断子绝孙？这些问题非常现实，非常另人恐惧。若是修道修到“马阴藏相”会导致上面问题发生，修道炼丹岂不是危害身体，又何必修道证道。这种说法岂不是把丹道变成“葵花宝典”，修道修成太监，岂不可笑之至。
为何修道证道者能出现“马阴藏相”这种体征？修道证道者又提出如此多的疑问未获诠释，当今实在有必要告知答案并玄释“马阴藏相”这种体征。我派有许多门人已证到“马阴藏相”，他们既有年龄之差，又有男女之别，但重复性非常好，故此“马阴藏相”的确是修道过程中必然出现的一种现象。
吾在此把“马阴藏相”之玄机公布出来，对参道悟道者太未重要，能认识“马阴藏相”的本质，正确理解“马阴藏相”，对自身的修证一定会带来很多帮助，并有所裨益。
马阴藏相其体征是阴 jing缩小如童子，睾丸内敛，形如核桃，如三岁小儿一般。常人都知道小孩的阴 jing小，睾丸紧收，如小孩生病，睾丸一定松散，下垂。病愈或将要病愈时，小孩的睾丸一定是内收如核桃，凭睾丸的收缩变化可以看出小孩的身体变化。当修道者出现“马阴藏相”，一定是阴 jing内收如小孩一样，阴 jing变小收缩，睾丸上收如核桃，也能预报身体的好坏。生病时，睾丸松散下垂，病愈或将要病愈时，睾丸上缩，收成核桃。睾丸下垂松散时，没有或性欲不佳，当睾丸上收如核桃时，性功能极佳。修道证道者若出现了上述现象，就是道家所说的“马阴藏相”了。
马阴藏相是修道证道者在得道证道过程中出现的一种景象，更确切的说，是道家的筑基功的一部分，是筑基将成的一种表象，并非是修道完结或高层阶段。
能证到“马阴藏相”者，其丹道是真道，反之，假道永远证不到“马阴藏相”，即使说有也是幻象。
释迦牟尼佛有三十二相，其中之一就是马阴藏相。“马阴藏相”之前后，丹经道书从未提及，故学道之人一猜再猜，不得其果，没有答案。瞎猜乱碰，提出马阴藏相之后再不能性交，没有性欲，变成太监，断子绝孙。此种乱猜，实在荒谬，无稽之谈。为此，吾将把“马阴藏相”细细道来，冒天谴之危，开示道众，道不远人矣。
修道的根本是采元精，修元气，炼元神。篱破还需竹来补，衣服破了用布补，人老原来有药医，已失之精用精补。故而丹道的下手功夫是采先天元精补已失之精。人体犹如一个大油缸，未达天癸之年，人体按自然发展规律，不断增加元精、元气，直至缸内油满气足精旺，至天癸满时达到身体最高峰，此时男子开始遗精，女子开始月经，这时童年已过，小孩转至成年，性已成熟。在这之前，性不成熟，没有性生活，当然淫根自然断掉，阴 jing也不发达，缩得很小，阴缩如童子，这时人体未成熟自然出现的景象，也就是自然的“马阴藏相”。人体成熟之后，天癸已过，性生活发生，元精耗散，阴 jing松散，睾丸下垂。人老时，气不足，精不旺，阴 jing不能勃起，睾丸松弛，自然下垂，无法与小孩童子一样了，睾丸的紧缩与松弛再也不是人体预报疾病的象征了，老人的睾丸也再不能收缩如核桃一样了。此一番简述，说明了年轻气盛，年老气衰的道理。
当修道人通过特殊的修持手段，采元精弥补已失之精，做到“漏尽通”。在此过程中，有“断白虎，斩赤龙”之景象。断白虎者，男不遗精，斩赤龙者，女不月经。修道者采元精至精满气足，油缸中油满之时，人体达到颠峰状态，返回天癸之年。年轻人身体基础好，本钱厚，贮满油缸时间短；老年人的身体基础差，元精失得多，故而贮满油缸的时间长。虽有“百日筑基”之说，因年龄大小不一，筑基成功的时间长短也不一致。通过后天修炼，返回先天根本，修道人身体变化，其景象自然与童子相同，
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道宗金丹之秘浅谈
道宗金丹之秘浅谈
道学源远流长。据道书载，自盘古起，次元皇、天皇、地皇、人皇、尊卢、句娄，赫胥至太连，历经二万余年，是为中古。太连之后；天地改运；伏曦生于一元之始；承续道统；次后女娲、神农、燧人、祝融、黄帝、少昊、颛顼、尧、舜、禹、汤；又历二万余年。大道代代相承；一脉禅连；世人稀有能闻。直到周初；老子大阐道法；道始广开天下；世人始有闻道者，待及汉晋唐宋元明清各代；道已普行天下；这期间；一些高真；如少阳、阴真君、正阳、纯阳、海蟾、希夷、火龙、三丰等接踵而出；许多丹书典籍也不断问世。纵观古今，道学在我中华史册上，是一页掀过一页。当今，修炼仅停留在却病强身习武和一般的养生范围；则又失去修炼之真正精魂。可想而知，修炼向高层次高境界进展，则是必然之趋势，也是所有学人的共同心声。
何谓高层次高境界。目前传出的所有修炼之法，观其实质，皆未超出中低层次范围。有些传授者，往往一接近上乘之边际，就又缩头而回，或含混而过，这也许是天机不可泄漏吧！所说上乘者，道宗金丹功是也，此乃无上之法。天皇真人曰“夫长生仙方唯有金丹。”老君曰：“修仙大要在于金液还丹；子不得此；徒自苦也。”菩提祖曰：“玄玄玄；道最玄；莫把金丹做等闲；不遇真人传至道；空言口困舌头干。”还记得四十年前老师之言：“种瓜得瓜；种豆得豆。铅汞阴阳不足求； 唯有金丹是根宗。”祖祖之言皆如此；都道出了金丹乃是大道之端的；也说出了此道至玄至秘；不容轻传；纵然千言万论；说得口干舌燥都是空言；而金丹大道其实至简至易；至妙至真；并非象一些人将其说得那么一般。
要知真正金丹da法，则独门独类，自有一着先机，捷路直入，直超三乘，与其别的丹法本无相关，不论筑基、结丹、育化等，都有本质的不同；一句话；只有金丹才是进入古人所说的仙佛之境地。
提起“金丹”这个名词；人们并不陌生。古往今来；大凡修真之人都志在探寻于此。考览丹书道典；追溯金丹之学；当远出黄帝之前。据道书载；黄帝到峨嵋山问道于天皇真人； 真人告曰：“夫长生仙方唯有金丹，守形却恶则唯有真一，故古人尤重之也。”九鼎丹经载：黄帝丹成，著九鼎丹经以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，尚非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。元君者老子之师也，元君丹成，著丹经九篇以传老子，告之曰：“上三篇不可传授，中三篇不可尽传，当沉之于三泉之下。”此经正是《太清上经》也。老子丹成以传金母，诀之云：“修仙大要在于金液还丹；子不得此；徒自苦也。”金母传白云，白云传少阳，少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳传海蟾，海蟾传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰……祖祖相承者皆此金丹之道也。然金丹之学在唐代之前为世所闻者皆指外丹，而金丹内炼之秘则世人稀有能闻者。宋元以后及至明清，论及金丹内炼的书籍屡见不鲜，然观其所有丹书典籍，真能揭开金丹内炼之秘者少，惑误后学者多，或显于相而隐于理，或显于理而藏以法，或指南说北，指东说西，种种譬喻，露见枝条隐藏本根，致使金丹内炼之学一直被蒙着一层神秘的面纱，不是个中人难识个中情，不得真师口诀难窥其真秘，真可谓是天机不可泄漏也。然天机非不可泄也，时运未至道运末开也。正值这昌明盛世，一元复始，人类亦将进入关键时刻的今天，天机岂可还隐而不发。
数千年来；金丹内炼之学一直隐秘在道宗门内；除嫡传弟子；他人无有能闻其内秘者。何谓金丹？金者言其永劫不坏，丹者言其能养育身体和性命，言其有变化之妙。金丹一词是指修炼者通过人体炼养天地人三元后而产生的一种不同原有形质的金刚不坏之体。这个金刚不坏之体所显示的形象是金光灿烂，煌煌辉辉，九彩纷坛，形无可形，千变万化，散则是气，聚则成形，微妙难识，名无可名，强谓之名，谓之曰道，言其形象，谓之曰金丹。而不是象有些修炼者说的什么一团热气，也非同于现代所指的内丹。现代修真者虽数不少，但学人有得者大都是气丹，而得炁丹、光丹者则屈指可数，至于结胎、化玄珠、返本归真者则渺渺无几。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
中国人民大学哲学宗教学系 张雪松
《性命圭旨》只是道家的内丹经书，在目前能够引起人们普遍的关注，并不是看好书中的原理和练功方法，而是好奇它与四大古典小说《西游记》有着一种说不清、道不明的联系，由此引发的一系列学术争议，先有山西的李安纲教授提出有：
“《性命圭旨》是《西游记》文化原型”；
后有江苏的蔡铁鹰教授则提出有：
“《性命圭旨》有资格作《西游记》的原型吗？”
目前国内对《西游记》的研究只是一个初步阶段，由书中主题的故事性、神化性转化成文化性的研究，远远没有达到《西游记》小说所要表达的“思想性”进度，指《西游记》所要表现出来的主题思想和理论体系。如果有人说，一部《西游记》，不就是“人见人爱、各有所得、老少皆宜、雅俗共赏、中外欢迎”的小说吗，那有这么深奥的道理？问题就出在这里，《西游记》作者写书本意所表现的主题思想是相当鲜明的，一个“心”字，猿猴之人心，正如陈元之作“西游记序”所说之心，只是当时没法用现代的哲学观念表述出来。后来，《西游真诠》等书力图加以阐明其中隐含的道理，却无法用一定的理论体系加以论证，再后来，古典小说的通俗性和文学性终于占据主导地位，胡适的“神魔小说”观念征服了广大读者的心。
李安纲教授重新提出《西游记》的文化意义，指出《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，从《西游记》研究的角度出发，将《西游记》转到了文化性的研究方向，用“文以载道”阐明“《西游记》小说的�
