当代道家内丹理论-第14章

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运火法
一珠饵罢地交天，雨凑玄关火炽然。六十卦循朝与暮，九重城里汞烧铅。抽添运用须防险，沐浴停符不使烟。功备脱胎完十月，无中养出大罗仙。
抱一法
丹即筌蹄道即鱼，忘筌得道证空虚，莫坚守抱无为一，扑碎虚无一也无。妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。随缘赴感常清静，九载金刚不坏躯。
＇总按：即上数篇，凡丹法中之同类、药物、鼎器、火候等等秘旨，皆有明显揭示，先天金丹妙道，已泄之七八矣，还有十之二三，作者非不能泄，实乃天机至秘，而不敢泄，学者必求口传，方克有悟。
篇中言同类者有数处，“阴阳者，天地也，男女也，天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”，“夫同类者，无情之情、不色之色也，万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。”，“是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀炁，为灵为贵之最者。故假真阴真阳二物，夺先天地之一炁以为丹，”，“仙翁首列律诗一十六首者，以明龙虎各一八之数”，翁真在《悟真篇注》中言：“真阴真阳同类有情之物各重八两”，又言“实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也”。以上论同类，尽善尽美，无以加矣！
言药物有数处，“非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言，谓之混元真一之炁，一炁既判，化为阴阳。”，“假若采得同类初弦之炁，运而用之，故号曰真铅真汞也”，“初弦者，上下两弦二八之数也，龙称八两，虎重半斤，所以谓之二八也，以其水源至清，有炁而无质者也。以此气类而诱之，则真一之炁降灵而有象也”。翁真《悟真篇注》云“真一之炁，生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉？圣人以实而形虚，以有而形无，实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之炁也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉，所谓一物者，真一之气凝而为一黍之珠也”。“得此一粒，镇在丹田炁海之中，则一身精炁翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼成金液还丹”，“外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也，徐徐咽归丹田，结成圣胎，养就婴儿，”。以上内外二药、内外二丹之秘，尽泄无余。外药者，乃二八初弦之炁；外丹者，真一之炁凝而为真一之精者也，又名黍珠，又名金丹，结在北海之中。内药者，又名金液大药，又名阳砂；内丹者，又名金液还丹，有名大丹。内外二药二丹乃是一道，实非有二也。外者，以其造化在外而言也；内者，以其变化在内而言也。药与丹者，药乃丹之初，丹乃药之成。若以彼我而论，在坤者为外为药，则在乾者为内为丹也。
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　　悟真直指详说三乘秘要论
悟真直指详说三乘秘要论
言炉鼎者有数处，“真一之炁，生于天地之先，邈不可测，圣人以同类之物诱之成丹，亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣。又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故煅炼同类之物，立为炉鼎，号曰真龙真虎。”，“乃立龙虎为鼎炉”，翁真在《悟真篇注》中言“夫炼金丹大药，先明天地未判之前，混沌无名之始炁，立为丹基，次辩真阴真阳同类有情之物各重八两，立为炉鼎，”、“以乾坤喻为鼎器，乾坤即真龙真虎也”。何谓真龙虎？非有情则不是真龙虎也，非同类则不是真龙虎也，非真阴真阳则不是真龙虎也，非二八则不是真龙虎也；非锻炼则不是真龙虎也，非交媾则不是真龙虎也。又，非得虚静无名之始炁立为丹基，则不得真龙真虎之真用也，此中玄之又玄，妙之又妙，无为有为，无名有名，非师细细抉破，则依稀仿佛，如梦里相似矣。
言火候有数处，“密当八月首望之宵，一阳初动之际”，“左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星（或作周天），匹配阴阳，息符刻漏”，“坐幄运筹，经文纬武，而继（计）其中间首尾之所施，不使毫厘差忒”，“周天息数微微数，进火神功的的符。烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠”，“左擒龙而审定鼎弦；右捉虎而精调火候，一文一武，交争战于玄门；一去一来，互斗危于牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，纤微悔咎，故得片饷时中，三战才终，立夺丹珠入口矣”。“夫火者，阴阳之气也，阳数奇，阴数偶，自子至巳，六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥，六辰属阴，故谓之阴符。乾之策，二百一十有六；坤之策，一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正炁，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。”，“盗阴阳纯粹之炁以为化基，号曰阴符阳火，循环六十卦之中，周而复始，回七十二候、二十四气于一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。其丹处于中宫，无为而静应（或无为而制其外），故得外接阴符阳火，内生真一神躯，”，火候者，有外火候，龙虎二弦，文武交炼，所谓“二候功夫”也。有内火候，寂然不动，感而遂通，所谓“常应常静”也。有炼金丹火候，乃强兵战胜之术也；有养还丹火候，乃富国安民之法也。有抱一火候，乃炼神还虚，炼虚合道也。＇
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　　研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
近代著名道教学者；仙学学术的倡导者，开拓者，被誉为“当代太上老君”，“科学神仙家”，“仙学派创始人”的陈撄宁先生，于二十世纪初，观外来文化对中华固有传统文化之侵蚀，中华道教之势岌岌可危，遂将道家的内外丹术（即三元丹法）从中国传统的儒释道三教之中单独提出，以仙学的名义，进行科学系统的研究。借以保存传统文化之精髓，振兴中华民族之精神。延续炎黄子孙之灵脉，挽救中国道教之颓势。其在《论四库全书提要不识道家学术全体》一文中云：“吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知，信仰道教，即所以保身；弘扬道教，即所以救国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族复兴有望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，劫人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之；文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣，若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，我中华民族之中心，终至失其信仰。祸患岂可胜言而信哉！”在《答拙道士黎道人二君》一文中云：“当今之世，轻视道教者实繁有徒。请看商务、中华两家出版书籍，凡关于道教者，皆无好评。而且《道教史》中，居然有佛教痛骂道教之语；《道教概论》、《道教源流》等书，亦复偏袒佛教。仆自憾才疏学浅，又苦于辅助之无人，若将道教立场与彼等作笔战，设不幸而失败，恐累及道教之全体。故将阵线范围缩小，跳出三教之外，以仙学为立足点，而抵抗彼等之进攻。苟受挫折，亦不过损我一人之名誉，与中华整个道教固无妨也。并且不至于惹起儒释道三教之争议。愚意以为，此为最妥善的办法，故改变以前之论调耳。”在《答江苏如皋知省庐》一文中云：“故愚见非将仙学从三教束缚中提拔出来。使其独立自成一教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。”　《答化声先生》云：“宁对于儒释道三教，不欲议其得失，免启无谓之争。今只将仙术从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立，使世人得知儒教释教道教而外，尚有仙教；理学佛学玄学而外，尚有仙学，愚愿已足。”（以上引文见《武当》2002年第2期胡海牙著《仙学杂谈》一文。）陈撄宁先生又言：“仙学乃是一种独立的学术，毋须借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展。以故处处将其界限划分明白，使我中华特产——卓绝千古的仙学学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方土之伪作，乩坛之乱真。”（见《气功》2000年第7期胡海牙、蒲团子《陈撄宁仙学大义》一文）以上文字，陈撄宁先生阐明自己倡导仙学的历史背景以及倡导仙学的本意。自此，也开辟了近代道教学术化，科学化研究的先河。正因为此，陈撄宁先生及其所倡导的仙学学术，得到了道学界、宗教界、史学界等学术界的认可。
而中国社会科学院哲学所研究员，博士生导师，道家与道教研究学者，内丹仙学养生家，自诩为内丹学开拓者的胡孚琛先生，在2002年《武当》第六期发表的《丹道法诀十二讲》谈到仙学问题竞云：“内丹学和外丹学都源自先秦诸子百家中的神仙家，故陈撄宁先生称之为仙学，我以前多附合其论，”“陈撄宁先生之学术贡献，当不止此，而是遍及整个道学（原注：包括道家、道教、丹道）。故其嫡传弟子张竹铭先生将其传记《中华仙学的拓荒者陈撄宁大师》，更名为《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》，而不用仙学之号，可谓真得陈撄宁之传者。今后我们论及三元丹法，仅称丹道学，不用仙学之称，以免和社会上神仙信仰及各类宗教、世俗迷信混为一谈。”这位自谓对道家、道教、仙学研究有年的胡孚琛先生，竟对陈撄宁先生提倡仙学的本意，以及仙学学术的科学意义，仙学学术在道家史道教史上的历史意义，一无所知。陈撄宁先生为何要倡导仙学，我前面的引文中讲得很清楚，并且仙学学术也已在学术界得到了认可。可知仙学并非宗教迷信所能涵盖的。胡孚琛如此提法，恐怕别有用意罢，然其不识陈撄宁先生倡导仙学之本意，是可以肯定的。此《丹道法诀十二讲》不识仙学基本者一也。
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　　研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
（雪僧按：关于仙学的科学性研究，由于篇幅所限，此处难以一一抄录，请参考由陈撄宁先生入室弟子胡海牙先生于《武当》2002年1、2期上所发表的《仙学杂谈》一文及胡海牙先生编著、中医古籍出版社出版的《仙学指南》一书。）
并且，这位胡孚琛先生，对陈撄宁先生的学术成就，也颇有微词。请看其《丹道法诀十二讲》云：“《道学通论仙学篇》是我十多年前写成的书稿，而今十多年过去，我在丹道研究中不断有所突破，早已超出陈撄宁、王沐等前辈涉足的界限……例如陈撄宁先生将内丹学修炼分为阴阳双修和清净孤修两派，不讲虚无丹法和龙虎丹法。……实际上‘丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。’三元丹法各家各派皆离不开阴阳二字。人元大丹是炼养阴阳的法门。”又言：“人元大丹从修炼实践上讲，分为炼养自身阴阳，同类阴阳。修炼自身阴阳者，俗称清净派丹法；修炼同类阴阳者，俗称阴阳派丹法；修炼虚空阴阳者，俗称虚无派丹法。”
胡孚琛先生将清净工夫称为自身阴阳，并引古语“丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王”，以及将仙学内丹术分作三派，目的是为了批评陈撄宁先生将仙学内丹术分为清净孤修和阴阳双修两派，而未在清净工夫中谈论阴阳。并言陈撄宁先生不讲虚无丹法与龙虎丹法。这些都是暗喻陈撄宁先生不识阴阳，不懂虚空一着，不知龙虎丹法。这也是为了说明胡孚琛先生本人“早已超出陈撄宁、王沐等前辈等涉足的界限”高出陈撄宁等前人一筹。这不仅是大言不惭，甚至难免欺师灭祖之嫌（王沐乃胡孚琛内丹学老师）。
其实，胡孚琛先生所谓的“虚无丹法”，陈撄宁先生早在六、七十年前就已批评过了。陈先生在《读化声自叙的感想》一文中曾云：“古仙大半是从外丹入手，完全是物质方面事，对于虚空，不起交涉，对于肉体，亦无所作为。后代修炼家，畏外丹之繁难，喜内炼之简易，改由肉体精气神下手，遂有炼精化气，炼气化神，炼神还虚（按：此即胡孚琛先生所谓自身阴阳丹法）之说。后又以为不足，再加上炼虚合道一层。于是乎丹道与虚空遂发生关系。……同时复觉执着虚空，亦非玄妙，遂用打破虚空，粉碎虚空之说，以调剂之。既不著相，亦不著空。伊等自以为理论圆融，据我个人参证，这些都是虚伪空谈，毫无实际。盈天地间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之虚空耳。冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空。虽名为虚空，而实非虚空。因为冰水之质仍在也。若认为真是虚空无物，岂非大错？”“遍虚空界，都是物质。物质精微到了极处，本不可用言语形容，我们随替他取个名字，皆无不可，横竖只有这件东西，把世界人类所造的千千万万抽象的名词，加到这一件东西上面，他都不拒绝。真一之气，不过是千万名词中间之一个名词，是假造的，不是固定的。所以老子说：有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。道尚且是强名，其余的文字，就可想而知。说对都对，说不对都不对。所以我们今日修仙学道，要从方法上研究，从事实上认识，不要被那此玄言弄糊涂了。”
“世界是物质的”，作为中国社会科学院哲学所的研究员，胡孚琛先生不会有所异议吧？！陈撄宁先生这一段科学性理论，作为中国社会科学院哲学所的研究员，胡孚琛先生亦不可能找出反对的理由吧？！那么他提出自身阴阳清净派，虚无丹法乃至其极力鼓吹的龙虎丹法，只能说是巧立名目、哗众取宠。以显示其对前辈的超越。此其不识陈撄宁先生所倡仙学学术之基本者二也。（按：撄宁先生云：“仙学简而要，乃入得仙学之门者方能言之。又言，仙学论事不论理，务实不务虚。）
在谈龙虎丹法时，胡孚琛言：“以乾坤为鼎器，灵父圣母，生龙活虎，三家相见的同类阴阳丹法，为栽接法门，称作龙虎丹法。”“二人双修的彼家丹法，终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（原注：三家法）。然陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集住〉随笔》一文中却说：‘至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨，’‘凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。如若是如此办法，是谓侮辱大道。’可知毕生精研丹道渊博如陈撄宁先辈者，虽谓冠绝一时，亦未来得及探访到龙虎丹法真传。”“独三家相见之龙虎丹法，乃中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝，乃吕洞宾、张三丰一脉真传。”“丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的，非乾鼎坤鼎并用，三家相见的龙虎丹法莫属。《参同契》云：‘乾坤者，易之门户’，‘乾刚坤柔，配合相包’；《悟真篇》云：‘先将乾坤为鼎器’，证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器。《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾图，其中戊己为丹家本人，龙虎为乾坤鼎器。”又引其师知非子语：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹工夫的真知者。”其后