当代道家内丹理论-第17章

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（一）整体而言，李西月论著的语言少有隐语廋词。以前丹经中大量使用的晦涩的概念，若不是迫于时代束缚或内修学中不可免的戒规，他都尽量少用甚或不用。如此使得其著作叙述明白简易，易于理解和接受。至于内修功夫，体系之完整，方法之详尽，是前人甚至东派都无以比拟的。李西月唯恐某一范畴含糊不清或某一程序被忽略，经常不厌其繁地注解：重复。这虽然给人以叠床架屋，繁琐复杂之感，但却利于修道之士按部就班地修行，并及时在实践中检验。由此也就吸引了大量有志于道的人士去尝试西派丹法。
（二）强调入手功夫。对入手功夫精详地剖析，是李西月内丹理论的一个重要特点。以往的丹家及丹经往往开首便言筑基、炼己，而对入手之要领论述甚少，使得许多初炼者不得其所而放弃了修道。李氏针对此弊端引用康熙时孙派大师陶素耜之语曰：“修道之士，若不开关，邃言筑基，炼己，乃是隔靴骚痒，无益于事”　＇34＇，提出“凝神调息，钻杳冥”（即开关展窍）的下手功夫，这于前文已介绍。在此值得注重与深究的是他“凝神于虚”论中有关“虚空”一词的义蕴。具体而言有三层意思：第一，“虚空”是指在身外虚空中凝神调息。《三车秘旨·第一件河车》中说：“运气功夫，所以开关筑基、得药结丹也；其中次序，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神……混混沌沌，杳杳冥冥。”＇35＇《收心法下手功夫》中有：“坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚”＇36＇，《收心法杂谈》说：“我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定……自然入得杳冥”＇37＇等等。这种凝神于虚空的功法是西派所独有的，可惜当时李西月并未对其操作要领作更深入的分析，只有口诀，使后人难悟其深意。直到民国时期西派内丹家海印子对此才有阐释说：“仙宗从身外‘心息相依’发韧，借彼‘先天一气’锻炼凡躯，’；“必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中有生”＇38＇……直接利用虚空中的先天一气，来炼体内之精气神，“久之，色身方面只有和平舒适，而决无太过不及之弊及其他一切不良影响。”＇39＇第二，“虚空”亦为心之境界，“如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。心太严则炎……，是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。”＇40＇“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡”　＇41＇，这也是“玄关一窍”（“恍然而阳生”）即开前的状态。第三，“虚空”一着并非仅为初阶，在《三车秘者》附录《道情诗词杂著》中有“虚空吟”三首：
“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。
“好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。
“得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”＇42＇
可见“虚空”功夫在内炼全程中都是极重要的，但李西月也并未展开论述，个中原因不得而知。只有从海印子所说：“最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空”＇43＇一句中，可衡量出其份量，而光绪年间西派丹家汪东亭就直接将“虚空”这一范畴作为他内丹学理论的出发点了。
“钻杳冥”的功夫在李氏看来既重要又颇不容易。他说“入得杳冥方见道”，“凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事……，昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”＇44＇可见其入手功夫之艰辛。
（三）侧重“后天”修为以及对“后天”、“先天”、“结丹”、“还丹”两对范畴的划分，是李氏内丹理论的又一特色。关于“先天”、“后天”之论，在前文中已有阐释。在此主要对“结丹”、“还丹”一对范畴给予补充说明。李氏论著中比比皆是对“结丹”、“还丹”的比较性描述。《道窍谈》第八、九、十二、十三、十四、二十五、二十六、二十八等章，通过“药物”的专论来对二者进行比较。如第二十八章“乾坤离坎”中说：“后天炼己之物，又名‘先天坎离’，言其取坎填离，得生金液还丹（即“结丹”）也；先天还元之物，亦名‘先天坎离’。言其取坎化离，得生金液还丹（即“还丹”）也。先天、后天之取坎，皆名‘先天　’，特有他家来，我家种之别耳。”可见，“结丹”由“我家种”，“还丹”须由“他家来”，这与孙氏《金丹真传·修真大略》言“结丹之功不在彼而在己，还丹之法不由我而由人”的思想相同，由此可看出结丹、还丹两段功夫的关键性区别。在第八章“内外二药”中说：“……故结丹与还丹不同。结者，凝也。取他家之气，凝我家之气。造化在后天鼎中，不离周天火候，乃可成功。还者，复也。采兑宫之金，复乾宫之金。造化在先天鼎中，须合同类阴阳，始得成就。结丹完内丹，还丹用外丹”；在第九章“药物相类”中说：“……后天铅汞，所以小结丹。先天铅汞，所以大还丹。……后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。
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　　西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
铅汞相拘，而小结丹矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也。铅汞相见，而大还丹矣。”等等，表明李西月的所谓　“结丹”是指“后天”功夫，即炼己筑基，而“还丹”则是指“先天”功夫，即在阴阳双修的基础上，最后达至了性了命。陈樱宁在其《道窍谈·读者须知》第十条中，指出：“本书中画龙点睛之处，就是‘彼家’二字。……究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓‘彼家’是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓‘彼家’是指身外之太虚而言，则执着肉体，在腔子里摸索者非矣；如谓‘彼家’是指同类异性者而言，则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”该段描述对于我们理解李氏“结丹”、“还丹”说有一定帮助。
李氏对“结丹”、“还丹”的论述还不仅仅停留在比较描述的层次，他对二者还有更细致的刻划，这在《道窍谈·后天次序》、《后天串述》、《九层炼心》中均反映无余。
（四）“玄关一窍”之说，以及对内丹绝密之诀——“两孔穴法”的披露也是他丹道思想的一大特色。宋元以来，内丹家们在“玄关”问题上有过多种议论，不一而足，但其立论范围概未出于《金丹四百宗·序》中有关“玄关”描述的一段话：“此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”＇45＇那么，“玄关”既未在身内部位，又未在身外，它到底在哪儿，是什么？对于此问题的回答，丹家结论相异。至清代已有“真穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”＇46＇之说，李涵虚承此说法，又创新意。他说“玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。”＇47＇“玄关者，神气交媾之灵光”，“此关为玄妙机关”，“此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中。”＇48＇如果说他以上有关“玄关一窍”是什么还并无鲜奇之见解的话，那么对于　“玄关”在哪儿，则见解精辟、独到。他说玄关“有死有活”：以人体中固定部位黄庭、气穴、丹田为玄关，就是死的；以凝神聚气现出此玄关，就是活的　＇49＇。李氏还以亲身体验说明，玄关出现时，明灭不定。初入玄关时，恍惚无凭。只有交抱媾纯熟，才能逐步团结，取得明确的效应。既然玄关有死有活，因而它究竟在身体中的哪个部位上，对入手功夫而言就并不重要了。李西月的“玄关死活”说，既是对以往丹家“玄关”说的综合，也打破了丹家固守一己之说，“一刀切”论“玄关”的局面，对内丹理论的完善可谓贡献大矣。
“两孔穴法”，历来丹经很少提及，因为其乃内修之秘诀，向来只明师口授。李氏为使大道永存人间，毅然打破这一戒规，将这一机密，述诸笔端，其勇其诚可钦，而此亦成为其内丹思想异于他人之处。他说：“丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传‘口对口，窍对窍’者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌免往来之乡。一穴面孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。”“《参同》曰：‘上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。’斯数语者，即尽为之之法也。”“两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。”　＇50＇等等，学者只要细研全书，综核诸论（尤其是“玄牝根基”“中字直指”等章），再结合这一段话，精思细凿，自会有心得。
（五）对药物层次，筑基炼己，养己炼己，神气精论，神息论、神意论，采炼妙用等方面的精详论述（参考《道窍谈》），反映出李西月思想广博、多端之特点。并且，正如其将炼心作用贯穿于内修全程一样，“守其自然”、“顺其自然”、“勿忘勿助”等等有关自然而然的思想也一直是其修炼过程中极为推崇的状态。
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　　西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
李西月的内丹思想，不仅是由他个人性格、学识、世界观、认识论所导引的，也是他在时代对于道教要适应文化潮流的召唤下，所做的一种应答。明清时，道教逐步走向衰落；且随着资本主义经济萌芽所带来的新生产关系的出现，人们的文化及社会观念（包括男女“性”观念）亦随之开放，传统道德对人性的压抑和扼杀受到来自社会各方面的反对。如明代中后期的一个思想派别——泰州学派（它具有浓厚的平民儒学特色），以王良、李蛰、何心隐为代表，挑战传统理学，张扬个性、肯定人欲、重视自我凸显，主张“明道致用”；再如明清时持续旷久的贞节观念大论战等等，均是这一现象的典型表现。在这样的社会环境下，双修派已不会也不能再象宋元丹派一样过度隐晦其词，点到为止，甚至用清修派的范畴，代替己之范畴了；同时道教也必须清掉其晦涩难懂，隐约其词并只口传心授的作法，改变其神秘性、封闭性及繁复的炼养法，才能增强自身的吸引力，吸引更多的信众。不断地走向世俗化、通俗化，既是时代的要求，也不失为道教拯救自身于衰亡中的手段。李西月身处其中，致使他在内丹著述及具体修行上，更注重简明、确切、细致、易解。他的作法为后来道教学者如何去发展道教内丹做了榜样。同时他的丹道理论亦沉淀在整个道教文化河床上而为后世所直接、间接承袭。
注释：
＇1＇上述诸号分别见于李西月作品的署名或内容中，可参考《三丰先生传》、《道窍谈》、《道德经》注释、《阴符经解》序、《太上十三经注解序》、《三丰全集·后列仙传》、《收心法题词》等，《藏外道书》第5册、第26册，《涵虚秘旨》，中华人民大学出版社，1990年第1版（下同）。
＇2＇《道情诗二十四首·大江西派九字》，《藏外道书》第26册，636页。
＇3＇＇4＇＇5＇《藏外道书》第26册第627页、第627页、第11册第873旧印页。
＇6＇萧天石编《道藏精华》第9集。
＇7＇《涵虚秘旨》第110－111页。
＇8＇《藏外道书》第5册，417页。
＇9＇《收心法杂谈》，《藏外道书》第26册，第631页。
＇10＇《道窍谈》，《藏外道书》609页。
＇11＇收心法杂谈》，《藏外道书》26册，第631页。
＇12＇＇13＇＇14＇＇15＇＇16＇＇17＇＇18＇《藏外道书》第26册，第615页、第616页、第627页、第635页、第636页、第609页、第609页。
＇19＇＇20＇萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，1963年版，第124页。
＇21＇＇22＇＇23＇《收心法下手功夫》，《藏外道书》26册，第631页。
＇24＇＇25＇萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，1963年版，第157页、第158页。
＇26＇＇27＇《涵虚秘旨》第236－239页、第234，第235页。
＇28＇＇29＇＇30＇《藏外道书》第609页。
＇31＇＇32＇＇33＇《三车秘旨》，《藏外道书》，第26册，第628－630页、第626页、第630页。
＇34＇＇35＇＇36＇＇37＇《藏外道书》，第26册，第609页、第628页、第631页、第632页。
＇38＇＇39＇＇43＇《道教养生学秘库》，大连出版社，1991年第1版，第614页、第194页、第614页。
＇40＇＇41＇＇42＇＇44＇＇47＇＇48＇＇49＇＇50＇《藏外道书》，第26册，第630页、第631页、第635页、第631页、第618页、第618页、第618页、第618页。
＇45＇《道藏精华录》下册《悟真外篇》，第3页，浙江古籍出版社1980年第1版。
＇46＇《古本伍柳仙宗全集》，第496页。
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　　丹法实修中之错路与证验
丹法实修中之错路与证验
按：本文节选自《中华仙道绝学全书——古书隐楼藏书浅释》一书，念及学道者万千，而成者极少，此皆知入手而不知转手，知转手而不知了手，中途稍有误入，则差之毫厘，而谬以千里，此文实为真修实证者而言，叶公好龙者勿看。
回光差谬章第五
祖师曰：诸子功夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示，此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（闵真按，所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当（闵真按，凡太认真，即易有此，非谓不宜认真。但真消息在若有若无之间，以有意无意得之可也。）惺惺不昧之中，放下自若也。
又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。
又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界，上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果、琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。此数者皆差路也，差路既知，然后可求证验。
＇谢释：此章指出在行回光调息的功夫时，去掉散乱昏沉两种粗病后，入微入细，功夫进一层，人皆易患的弊病又深入一层，而易随此弊病落入歧途。是什么弊病？大约分为两种，一为顽空枯灭，乃昏沉之更进一步，久之化为木石，此为错会“无念”二字而形成之弊，不知我道家之无念者，乃是念中无念，有如浩月当空，烈日中天，无微不透，一体同观。一为顺识守识，顺情守情，不能看破，认假为真，此为错会“专一”二字而形成之弊，乃散乱之更进一层，久之“落入色欲界”也，不知我道家之“专一”，乃活波圆通之专一，乃大地阳春，无处不通，连为一气，万类一体之意�