当代道家内丹理论-第22章

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　　荣格论金丹养生
荣格论金丹养生
实际上，根据一个人的生辰数据判断他的性格并非完全是无稽之谈，事实也表明了占星术有一定的效力。不过，生辰数据从来不是依据真实的天文学意义的星座确定下来的，而是依据一种主观臆测的，纯概念的时间体系，由于两分点的岁差作用。春分点早已移出了零度白羊宫（　Aries　）。至于说占星术所做的任何准确的判断，那都不是依据天体的作用，而是依据我们所假定的时间特征。换句话说，在这一时刻无论生出什么或做出什么，都带有这一时刻的特性。　
这也是应用《易经》的一个基本方式，我们可以通过拈取蓍草梗或抛硬币而得到标志此时刻性质的六线形，这种方法完全是以纯粹的偶然为基础的。正由于是在这样一个时刻，因而那些神秘的草梗就会以这样一个方式落下去。问题仅仅在于，比基督还要早一千年的文王和周公是否正确地解释了这种由草梗得到的偶然的图形？对于这一点，只有让经验说话了。　
这种建立在同步原则上的思想在《易经》那里达到了顶峰。可以说，它是地道的中国思维方式的表现。而在西方的哲学史上，这类思想从赫拉克利特时代起就已经销声匿迹了，直到莱布尼茨才再次显现一点微弱的回声。但是，在此期间，它并没有彻底消亡，它仍然在日薄西山的占星术玄论中一息尚存，并一直保留到今天。　
这时，《易经》正好呼应了我们进一步揭示自身的需要。神秘主义要我们这个时代获得了无与伦比的复兴。西方的思想之光也几乎因此而黯然失色。　
如果我们在我们自已和真实的人性之间隔上一道人性所有的恶流和黑暗制成的帘幕，那么，东方的悟性，《易经》的智慧将毫无用处。这种智慧的光芒只是在黑暗中闪烁着，而在欧洲意识和意志剧场中强烈的探照灯下则无迹可寻。或许我们听说过关于中国的一些情况，诸如战乱、黑社会、平民百姓难以名状的悲惨生活，以及令人绝望的肮脏和罪恶，如此等等，我们几乎不会怀疑这种局面的恶劣，而《易经》的智慧正是从这片士地上产生出来的。　
如果我们希望体验到东方智慧的活力，那就需要我们有一种正确的多方位的生活方式。
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　　中黄任督泛论
中黄任督泛论
人生任督二脉，或称赤黑道，丹经标为人道，谓是修成长生不死之道路也。赤黑命名之由，与夫升降之理，实蕴有极深玄义。
衡阳道人李德洽《上品丹法》节次“坎离交媾”章曰：“坎中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道，穿尾闾，经夹脊，透玉枕，入泥丸”闵注曰：“盖按人身有三道：日赤，日黑，日黄。其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾之本位在离，其色赤，故日赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学者必使之下降；身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故日黑道，实即我身督脉也。督性润下，学者必使之上升，意属土，其色黄，故日黄道”云云。
观夫闵注，三道命名之由昭然若揭，而玉液功法督升任降之理亦备矣。惟是黄中一道，丹经标为仙道，盖谓金液功夫循由之正路。谨按“黄中”，古哲所不敢轻泄，盖此处纯是先天休养之所，决不容丝毫后凡杂人。世人轻视道法，行功即求速效，易患存想拟议之弊，故历古丹经隐而不示。设有犯之，名谓闯黄闹黄，其病不堪设想。良以玄窍必于此得开，一落拟议存想，则先天至清，均成后天浊物矣，尚何玄关之可言？　
世于玄关一窍，聚讼纷纭，或谓有定位，或谓无定位，其实各具一理。有定位是体，无定位是用。学人行功到任督通后，从此先天方有立脚，渐造虚极静笃，先天神气忽然由中升降，此时不杂一毫思念，自然玄关大开。元神一人，乃有“其大无外，其小无内”之妙境。且只可寂视，不可明觉，盖谓一落后天，开者立隐，不能一得永得，神仙无望矣。
玄关为修道登堂入室之梯阶，而开关必行之于任督通后。非谓任督不通，玄关即不开，盖谓任督通后，则后天精气已造粹和境地，由兹渐入。以至开玄关，自然安安稳稳，各种流弊都可免。若有上根之士，认道真切，偶感一物一事，立即扫尽万缘，离种种边，一切顿了，片刻之间，冰消雾散，玄关未尝不开。独患初基不立，虽一时得入无量化域，身心偶与造化合之，仍易旋得而旋失，不得致用，终如梦幻泡影，无济于事。
古哲每示炼气化神后，尚有还虚一著。此是先命后性说法，原系因人施教，未可以为定则，　《唱道真言》尝斥之。若夫太上心宗，则性命原不分家。行一步淘一步，总是从先天着脚，则命功止境，即是性功纯处，阳神出现，不必再做炼性苦功，何等直捷。究其初功，不外无无而已。即至开任督功诀，亦无所谓卦爻斤两，第尚中和，则行皆合道。惟躐等中透，亦所严禁，遗有禁升听降成法，谓一犯之，易闯入黄中神室也。前期殷君，是余素识，平日深悉此诀，想系行功偶忽，当时欲留不及耳。
抱一（虞阳按：抱一乃南宋陈显微。此处恐有误。）陈祖，尝示万启型氏曰：“目下道书，只有二部，一是《古书隐楼藏书》，一是《方壶外史》。”谓二者说理之精，无能与之比拟者，且多发人所不敢发。我人学道之初，未能得诀，且求之书，留为他口印证。敢为同志普告，希究心焉，则幸甚矣。
　　　　　　　　　　　　　　
　　丹田探秘
丹田探秘
最早论述丹田这一部位功能特点的文献为《难经·六十六难》：&ldquo；脐下肾间动气者，人之性命也。十二经之根本也。&rdquo；杨玄操注：&ldquo；脐下肾间动气者，丹田也。丹田者，人之根本也。&rdquo；
丹田一词如果不加特别说明，一般多指脐部下丹田而言。此地有田有土，内炼时&ldquo；意守丹田&rdquo；，收功时&ldquo；气沉丹田&rdquo；，即可培土发芽，日久功深，必开花结果。
丹田有三处。上丹田重在神，中丹田重在气，下丹田重在精。《钟吕传道集》曰：&ldquo；丹田有三，上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真气，合而成精，精在下丹。&rdquo；
仙道丹家内炼的三个基本阶段，初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神返虚，分别在人身小天地之三个处所进行。下丹田为人手炼精化气之地；中丹田是着手炼气化神，孕育仙胎之所；上丹田乃了手&ldquo；泥丸养婴&rdquo；，炼神返虚之处。三关九窍中的上丹田为心源性海之窍&mdash；&mdash；天谷、泥丸；中丹田是黄中正位之窍&mdash；&mdash；　夹脊、双关；下丹田名关元气海之窍&mdash；&mdash；尾闾、太玄。
下丹田觅真
下丹田是具体部位、形态，从来争议较大。由于修习者各自根器的不同，所契入的功境亦有差异，加之修炼时指导思想上的区别，所感受到的各自丹田的具体部位和形态很不一致，这也是自然不过的，不必强求统一。例如丹田是平面或是球体？轮廓尺寸是一寸二寸或是三寸四寸？这些都视练功者的主观意愿而定。你认为它是三寸大一块田而意守之，它就是平面；你认为它是四寸大直径的一个球体而意守之，它就是立体。丹田、经络、穴位，是虚在的功能结构，有一定自由度，&ldquo；人天相应&rdquo；，随着练功的进展都会有所变化&mdash；&mdash；甚至随着练功地域的变换（从南方到北方），都可能发生某些&ldquo；飘移&rdquo；。至于下丹田的定位，历来有在脐下一寸三分，乃至三寸四寸之说，或三横指四横指之谓；亦有言脐下实为脐内之意等等说法。赵鼎台《脉望》曰：&ldquo；脐下一寸三分者，谓仰卧而取之，入里一寸三分为是，即肾前也。&rdquo；又云：&ldquo；元气从气穴中生成，从双肾间缕缕透出。&rdquo；
肚脐，在婴儿胚胎时期，与母体相连吸取母体精髓而生长发育，它是人体生长发育的中心，又是中医学的中焦营气与下焦卫气的分界点；二气同源（都来自水谷精微）异流，营行脉中而荣五脏六腑，卫行脉外以抵御外邪入侵。
现代生理学发现，人体内分泌系统是人体生理的重要调节系统，它依靠腺体分泌激素来对人体功能进行调节，已发现的人体内分泌激素达54种之多。各种激素对人体的生长、发育、免疫、生殖等生理过程密切相关，其中重要一类是生殖激素，而生殖激素的最重要部分为性激素&mdash；&mdash；雄激素、雌激素、孕激素，故有人推测气功学中的&ldquo；精&rdquo；，可能就是指激素而言，其中&ldquo；顺则凡&rdquo；的&ldquo；凡精&rdquo；几乎可以肯定就是性激素；&ldquo；先天之精&rdquo；则另当别论。现代生理学对这些五光十色的激素之秘密还远未弄得十分清楚。
分泌生殖激素的器官有肾脏　（肾上腺）、前列腺、精囊腺、睾丸（女子卵巢、子宫）等，它们都在肚脐附近。故不论从先天（胚胎）和后天（出生后）来说，肚脐都是人体机能的一个关键部位。
从深层次&ldquo；功能结构&rdquo；及其气化效应来说，我们仰卧于床，呼出余气，屏住呼吸，指腹按压在脐部及其附近移动体会，能够清晰地找到这个&ldquo；波源&rdquo；　&mdash；&mdash；笔者多次体验，在脐左边缘；另一只手的指头扣住该手的寸口，便能体察到丹田波动与心搏同步的实感&mdash；&mdash；这就是你的下丹田中心。而含藏先天元气（炁）的炁穴玄关，也在下丹田。
中丹田探妙
三处丹田各有其固有功能。上丹田在大脑内，为高智慧之宫；下丹田在腹腔处，系生命动力之源；
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　　天眼境界的真实证悟
天眼境界的真实证悟
编者按：作者刘南云，东方睡功创编人，此文是他关于天眼境界证悟的论述，所谓仁者见仁，智者见智，整理来仅供参考。
大多数的练功者，尤其是练功较长时间的人，都喜欢津津乐道于天眼，更希望自己有一天能&ldquo；开天眼&rdquo；。于是不少学功者为开天眼，千里奔波，下了南山上北山，求名师、访高人，接受五花八门、真假莫辨的灌顶、加持、点眼开顶。然而，往往失望而归，真正开天眼的有几人？
为什么会如此？我说，最关键的是：没有搞清楚什么是天眼，更谈不上真正的修持天眼！盲人骑瞎马，南辕北辙，用功越勤，离道越远。
经常有学功者求我：&ldquo；南云老师，求求您，替我点开天眼吧？&rdquo；
我问：&ldquo；怎么点？&rdquo；
&ldquo；喏，这里、天目，松果体，&rdquo；他们指指前额上一块凹陷处，&ldquo；把这个窍位打开。&rdquo；
我说：&ldquo；这容易，来吧！&rdquo；
有时，我用剑诀加持，有时用玉佩加持，也有时，我运用金刚杵（密乘法器）来点在天目上。
有的人一经加持，顿时，金光闪耀，大放光明，更多的人经我加持之后，眼前依旧黑漆漆一团，我知道他们当着南云老师我的面不好意思说什么，心里不免疑惑，难免有人会想：&ldquo；南云老师也骗我！&rdquo；
有些人甚至找过十几位高师点过天眼，被&ldquo；骗&rdquo；十几回了，依旧两眼漆黑，痴心不改。
我这里可以明明白白告诉你，我没有骗你，我确确实实为你开通了天目！
然而，有一个问题：是不是天目穴打开，就一定出天眼功能？
答案是：&ldquo；不一定！&rdquo；
近年来，气功界谈了很多有关松果体的理论，认为只要把这个腺体给摆弄活了，把松果体里残存的视网膜激活了，便可具备天眼神通。
确实，松果体这个腺体，对人体的生长发育，睡眠免疫功能都起着重要作用。而在接近松果体的这个位置上，传统气功（尤其是密宗功夫）认为这里又叫眉间轮或称慧眼轮的一个脉轮。但是，只把注意力集中在肉身的窍位上，无论你是拿气灌、拿光照、用木捅，都是没有用的！因为，你没有搞明白&mdash；&mdash；什么是真正的&ldquo；天眼&rdquo；。
我的师父披霞道长对我说：&ldquo；天眼&mdash；&mdash；实际上该叫&ldquo；净眼&rdquo；、&ldquo；心眼&rdquo；、或&ldquo；光明之眼&rdquo；才对！
当你的心灵超越了世间理念的执着，当你的心灵与虚空融为一体，你内在的道性（佛性）就会以光明的形式显现出来，你的眼前会生起光明，你才能看见常人看不见的&ldquo；天眼境界！&rdquo；
天眼在何处？天眼并非一定在前额天目穴，它可以显现在你周身上下，哪一个部位可以闪光，可以引导你看见光明，哪一个部位便是天眼！
其实，有许多人的&ldquo；天眼&rdquo；不在前额，我的学员弟子们天眼位置也都不相同，有的在太阳穴，有的在头顶，有的在后脑勺，有的在手掌心，甚至胸口、脚底、腋下。。。。。当然也有不少在前额的。
其实，要说透了，那些窍位，那些位置也并不是天眼，那只是一些窗口罢了。你并不是在拿天目看，拿太阳穴看，拿百会穴看，你还是在用&mdash；&mdash；两只肉眼在看！还是眼根上的功用。其实随着功夫进展，你并不需要再依赖天目、太阳穴、掌心等窍位。你直接用两眼看，闭眼看，睁眼看都可以。
在天眼功能开发过程中，确实是有窍门的，守哪一个窍位、如何守均是有讲究的（并不是单单守在天目上那么简单），但这还不是根本！最根本的是静、定空。
无论你用什么方法，你一定要修持到静、定、空的境界，即便是初步的静定也罢。若没有这项基础功
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　　丹道周天、经络周天和意念周天
丹道周天、经络周天和意念周天
编者按：丹道周天和经络周天、意念周天的确切定义在不同功法不同理论里都不尽相同，本文引述的是倾向于南派丹法理论，或有争议，引来只为交流。
（一）卦爻周天，亦称丹道周天。是宋朝以后兴起的一大门派。六十四卦中有十二消息卦，代表阴阳消长的规律。练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六个部位，称六规程，按规程转周天，故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹，经脉周天虽然也讲结丹，但更强调气脉和神）。所谓&ldquo；丹&rdquo；实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练，即从守下丹田入手。从守下入手的丹道周天，因其用以运周天的精、气不同，即所谓水源的清浊不同，又有三种丹法：第一种水源纯洁，为丹道正宗，即在练功至一念不起之宁静状态时，肾阳发动，出现高度性冲动，但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。二者都属元精，以之运周天可练成金丹。第二种是有性欲的性冲动，是用浊精运周天，不能结真丹，只能结幻丹。第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时，中止性生活，以这种精运周天结的丹叫泥水金丹（以其拖泥带水不清净故名）。对于浊精，有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清，即将浊精用意念运至百会，从百会向上出去，于距头顶一尺高处，向左、向右各旋转12次至36　次，便可化浊为清。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精，其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天，所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门连线之前七后三的位置，即将连线分为十等