当代道家内丹理论-第3章
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从哲学约定的几个前提条件来讲，哲学元素对应的是一个个体的“人”，哲学范畴对应的是“精神”，在哲学层次中对应的是“身”和“心”，这样，才能对《性命圭旨》和《西游记》一并进行哲学的考证，从文本中考证人的精神实质，而非通常的学术考据。
《性命圭旨》哲学考证的现实条件是：首先是一个具体的人，目的是成仙成佛，方法是修心养性结
“真人”一词，在《黄帝内经》“上古天真论篇第一”中是这样说的：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”后来道教中的全真教称修养性命的修道者为真人。
《性命圭旨》提出真人的修养标准是性命双修，其序有“不署撰人，相传为尹真人高弟之笔也。”又有“万历乙卯夏仲新安震初子余永宁常吉书。”从序中得知两个时间段，一是成书的时间，在明朝万历年间的1615年，另一个道出尹真人的年代，尹真人通行的看法指得是元初著名全真道士尹志平，生于1169年，卒于 1251，曾先后从马丹阳、刘长生、赫太古、丘长春问道，是全真道第六代掌教宗师，在书中多次称为“吾师”，1310年封为“真人”。比较1615年到 1251年之间，相距有三百六十多年，就是说，称其高弟之人从师承到成书写了几百年的时间，最后形成明万历年间的定版。
《性命圭旨》分元、亨、利、贞4卷，元卷为理说26篇，图说27篇；亨集为图说11篇，口诀3篇，答问1篇；利集为图说7篇、口诀3篇、理说2篇；贞集为图说9篇、口诀3篇、理说1篇。具体目录内容在后面“诗说旨要”中列出。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
通观全书，这种写作过程是经过了三次重大变化的，具体是诀、说、图的三个阶段。
第一次，性命双修的口诀阶段，主要是师传身教。
《性命圭旨》元集主要是阐述性命双修的原理，亨、利、贞三集主要讲修炼的实践，具体三集中又各有侧重，其中隐藏着当初师徒口诀传授的部分，内容集中在各自口诀篇中，每集三篇，合为九篇，分别是：
1、亨集主要论述元气，讲炼精化气的过程：
第一节口诀，涵养本原救护命宝。
道教修炼，讲究口诀，“殊不知经中口诀自裁，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。”此是第一节的说辞，本意是要人们突破口诀和偈句中的隐语内涵，阐述原理，直指用意。
口诀一中的关键词是“本原”和“命宝”，“本原”是人性命修炼的总根本，通指人体的“心”，为一“心”，观心之法，妙在“灵关”一窍；“命宝”指人身体中三“元”，为元精、元气、元神。其后有“退藏沐浴工夫”，讲元精化气的运行原理，元气穿“艮背”，通“玄膺”一窍，成就“玉液炼形法则”。
第二节口诀，安神祖窍翕聚先天。
口诀二主要讲“祖窍真际，举世罕知。不得师传，俨似暗中射垛，”“祖窍”居“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽，” （纯阳祖师云）其中奥秘是把元神安置其中，从而翕聚先天元气。元神自居其所，后有“FA轮自转工夫”，要求三元法转为混元，功效是润五行，通人体的五脏六腑。元精化元气，藏火性，气生火，藏水性，在“龙虎交媾法则”中，火性喻虎，火性喻龙，性命双修就要求“降龙”、“伏虎”，处于动态的平衡之中，言“翕聚”指守中抱一的工夫。
口诀一、二中的一心、三元、五行，通常指的是人身体中的三个层面，三种体态，“心”属第一层面，指人的灵质体；“元”属第二层面，指人的流质体；“行”属第三层面，指人的物质体。
按照中国传统哲学“阴阳”思想法则，人体中灵质体为纯阳；人体中物质体为纯阴；人体中流质体中先天为阳，后天为阴，人上承天际为阳，人下接地方为阴，元气在周天运行中，行督脉为后天，下阳脉为先天。
第三节口诀，蛰藏气穴众妙归根。
“口诀二言‘翕聚’，是守中抱一的工夫，口诀三言‘蛰藏’，则深根固蒂之口诀。翕聚蛰藏，本为表里。非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。此诀无它，只是将祖窍中凝聚那点神下藏于气穴之内。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。”气穴行“伏气”之法，先天、后天互换互补，“此是胎息还元之初，众妙归根之始也”，后有行禅图、立禅图、坐禅图、卧禅图，是指行立坐卧，不离这个。
2、利集主要论述元精，讲炼气还神的过程：
第四节口诀，天人合发采药归壶。
“《道德经》云：‘窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。’惟此真精，乃吾身中之真种子是也。以萁入于混沌，故名‘太极’；以其为一身造化之始，故名‘先天’；以其阴阳未分，故名‘一气’，又名‘黄芽 ’，又名‘玄珠’，又名‘真铅’，又名‘阳精’。”归为“元精”之实。
亨集讲元气的运行，元气穿“艮背”是运气的原理。利集则是讲元精的化合，元精化元气穿“艮背”，要有其后“聚火载金诀法”的四法——吸、舐、撮、闭四字。在“三元”流质体中，元神、元气、元精又分别代表三相，灵相、气相、物相，三相动作方式不同，三者的过程不同。
元精化元气，元气为后天之气，气运人之昆仑，承太阳之气化合先天之水，顺阳脉内润五脏，后络六腑之精，化合太阴之精。“天人合发”讲发生，指阴阳、先天和后天，“采药归壶”则是元精化元气、元气合元精的修炼过程，太阴之精为大药。
第五节口诀，乾坤交媾去矿留金。
口诀四中有“聚火载金诀法”，载“金”上昆仑，运至人之头顶。“此处乃玄中之玄，天中之一；郁罗萧台，玉山上京；脑血之琼房，魂精之玉室；百灵之命宅，津液之山源。”“乾坤交媾”即为天地、阴阳、先天后天的相合场所。“去矿留金”指元精化合金精的过程。《原道歌》云：妙运丹田须上下，须知本体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
“前段‘乾坤交媾’，收外药也；（后有‘卯酉周天口诀’）此段‘卯酉周天’，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也；内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。”
第六节口诀，灵丹入鼎长养圣胎。
“原初那点精金，浑然在矿，因火所逼，遂上‘乾宫’。渐采渐积，以烹以熔；损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成一粒‘龙虎金丹’。”
“ 概自从金元以来，而学道之人少有知之者，独吾师尹公曰：‘鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。’然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之，太阳真火以逼之。催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射丹扃之内。霎时，云腾雨施，电掣雷轰。鏖战片饷之间，销尽一身阴滓，则百灵如福之辏毂，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。”
此时修炼，重在“火候”。“火候最秘，圣人不传，今则露之：药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非一概而论。故未得丹时，须藉武火凝之；即得丹时，须藉文火养之。”
3、贞集主要论述元神，讲炼神还虚的过程：
第七节口诀，婴儿现形出离苦海。
“前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生。弥历十月，脱出其胞。释氏发此谓之‘法身’，又曰‘实相’；玄门以此谓之‘赤子’，又名‘婴儿’。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。正是熟路，顺路而归。”
“盖温养育婴，乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离窠之变。”自然要外固“三要”，内遣“三害”。《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”又有道觉禅师曰：“修此戒定慧，断彼贪 痴。”婴儿成真人，还需“出离苦海”，运“真空炼形”之法，方成真仙子。
第八节口诀，移神内院端拱冥心。
“阴长生曰：无位真人居上界，空寂更无尘可碍。有为功就又无为，无为也有工夫在。所谓‘真人居上界’者，即婴儿出离苦海，移居天谷之时也。‘空寂冥心’者，即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也。施肩吾曰：‘达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱樊笼。’”
所以尹公子云：若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。
谭长真云：婴儿移在上丹口，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。
第九节口诀，本体虚空超出三界。
口诀九是真人修炼的最高境界，炼神还虚之炼虚合道。“是以无上师曰：炼得金丹圆似月，未免有圆还有缺。何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。
“直到吾师尹公者出，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透，豁然贯通，而千佛秘藏又复开于今日矣，故邵康节曰：圣人与太虚同体，与天地同用。”到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。
在《性命圭旨》这本书中，口诀时期的原始形态已难见到，在亨、利、贞三集中，各篇文章又经过了若干次的整理过程，较为明显的是各篇层面的变化。第一层面是保留了部分原来口诀和口诀方法，第二层面是明代三教一思想对各篇的理论阐述，第三层面是三教中口诀、偈句的搜集陈列。
对于原来口诀和修炼方法，有徐海印发表的“《性命圭旨》十二大错”代为了考证，指出十二大错的地方。其实，这些错误的地方和其它的功法，正好说明了口诀时期“性命双修”的演化历史和发展轨迹，如果用现代人的眼光看待那时的功法理论，可能有些失理，好比用现在的汽车比过去的牛车。
试列“《性命圭旨》十二大错”部分内容如下：
《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之。然皆以色身立说，误人不浅。如《反照图》、《时照图》、《内照图》，尽以色身为喻。斯与黄帝〃我尚何存〃、老子〃外其身而身存〃之旨，大相背离矣。与钟祖〃未生身处下工夫〃之语，吕祖〃穷取生身受炁初〃之说，亦乖违矣。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
《享集·退藏沐浴工夫》节内谓：〃欲通此窍，先要存想山根〃（梅自强医师门径之说，正指此处）。学者读到此处，往往依书行事，得脑漏之症。昔汪师有一女弟子，未遇师时，依此下工，竟发癫成傻，此误人一也。
又曰：〃常操此心，退藏夹脊之窍，则天地正气，可扯而进。〃若果依此下功，非得遗精不可，此误人之二也。
玉液炼形法则，尽抱着这臭皮囊做工夫，此与先天虚玄大道，究有何干。此误人之三也。
《安神祖窍》节内谓〃人身乃小天地，心脐相去亦有八寸四分，而中心之中，适当一寸二分处。〃此岂纯阳老祖所谓〃玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾〃之旨趣耶？若果凝神于此，非生痞块不止。此误人之四也。
列此四误，便知余数。试想，不列四图，何以知人身之要穴，何以明众窍之玄理，好比医生治病，不懂医理、不学医术，就能治好人的病吗。徐海印反对以色身立说，实际上是受佛教“顿悟成佛”的影响，轻“命”而重“性”的表现。
第二次，性命双修的理论阶段，主要是“三教合一”的理论说教。
性命双修的理论阶段，是《性命双修》成书的关键，它源于两个外在原因，一是将明代“心学”思想纳入道家的理论之中，二是澄清明代道教派别、功法混乱的局面，这些都与明代社会息息相关的，这里不作详细说明。
《性命双修》第二次重大变化，是在口诀阶段基础上，对亨、利、贞三集中第二层面的内容进行了补充、完善、润色和改造，集中突出佛、道、儒三教合一对性命双修的理论阐述；同时，在篇目上，除了九节口诀篇章外，增加与之对应的内容，如第一节里的“退藏淋浴工夫”、“玉液炼形法则”，第三节口诀中的“紫中道人答问”等。
除此之外，按照《易经》的元、亨、利、贞编排了全书大致规模，并在元集里，增加了大道理说和儒释道三教性命理说。
大道理说包括有大道说、性命说、死生说、邪正说；
儒教（应为儒家为宜）性命理说包括太极发挥、中心图说；
道教性命理说包括火龙水虎说、日乌月兔说、大小鼎炉说、内外二药说、顺逆直关说、尽性了命说、真土根心说、魂魄说、蟾光说、降龙说、伏虎说、三家相见说、和合四象说、取坎填离说、五气朝元说、待诏说、飞升说；
释教性命理说包括观音密咒说、九鼎炼心说、八识归元说。
《性命圭旨》的哲理性，集中表现在第二次的理论阶段，主要有道论、三教合一、性命双修、死与生等，列在“哲理性”加以阐述。
每三次，性命双修的图说阶段，主要是理说图文。
性命双修的图说阶段，主要是元、亨、利、贞四集之中理说和口诀的图示说明，总计54篇；加上后三集第三层面口诀、谒句的归集，这从后三集与元集口诀所占的比重统计分析，自然就很明白了。
书中之首“三圣图”，是全书性命双修的总纲，三教合一的主旨，“具大总持门若儒道释之度他皆从这里，能知真实际而天地人之自造自化只在此中。”“大总持门”指最大的总体修持的门径和方法；“真实际”就是真理，也即是“天人之际”；“自造自化”即是修炼自身而得以超脱的途径，也只在“此中”，在《性命圭旨》之中，在人的心之中。
《性命圭旨》刻于明代，相传为明歙县人黄应瑞所为，他是明代木刻版画名手，还刻有《大雅堂杂剧》、《朱枫林集》、《四声猿》、《晓采居印印》等。第三次的图文阶段应在此之前，在 “刻《性命圭旨》缘起”言明为丰干居士所为，故列其之以示说明：
里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。藏之有年，一日出示丰干居士。居士见之悦之，谓其节次工夫，感臻玄妙，而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也，因相与公诸同志，欲予一言为引。
予即从事圣修，雅尚圆极一乘，不谈此道久矣。以其所操说者，无非为色身计也。色身有限，法性无边。夫安得大修行人以法界为身者，而与之谈性命哉！舍法界无性命，变无身心，如法圆修，真绍人天师种。彼以七尺为躯，一腔论心者，纵有修持，皆结业耳。于一超直入，无当焉。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
闻之师云：修行法门有二种：一从法界归摄色身，一从色身透出法界。从法界摄色身，《华严》尚矣；从色身出法界，《愣严》诸经有焉。《圭旨》所陈，大都从色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虚空，有甚身心可论。因指见月，得道忘诠，是在善修者自契。
居士流通之意，无变见及此欤？予不负其流通善念，并思鸣氏宝藏初心，遂述缘起，质之有道。
万历乙卯（1615年）夏仲新安震初子余永宁�
