当代道家内丹理论-第6章
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八、忌导引行气
我们从以上的阐述可明白知晓，丹功内炼不能用意念导引丹气运行，这是由人体内规律决定的，当然这不是指初学功时配合双手的导引功，因这时体内还未明显或没炼出内气来。
丹气动机，是指丹气本身固有的“自然动机和尺度”，这里“尺度”二字又显得尤为重要。丹气粒子的“内动力”，是在一个相应尺度范围内波动，其间似乎有一个“动量值”，但炼丹者又不是专一搞科研，为此不必理睬到底有多准确的值，只管按规律炼功。
丹气运行，正是从这种动机“内动力”的尺度为根基，修炼方法既不是守株待兔，也不是拔苗助长，两个极端、两种片面，我们都不要，只取其“中正”。面丹气的“中正”，又是处在不断运动和交替变化之中。
九、简易
丹经万卷皆言简易。丹功内炼所言的简易，是指方法要领简易：一是指只专一修炼丹气一个中心；二是指行住坐卧皆可炼功的方法；三是指丹气物质的动与静内外规律简易简易。古代丹经说的简易，不外乎是指这三项内涵的简易。
为此古丹家说：知者至简至易，迷者愈惑愈繁。但这里指的简易是针对杂难而言，绝不是只要看到丹书中皆言简易，随之就认为只几句话或只一句话，这是一种误解，当然，若在内炼关键外，只几句话就能解决问题，古丹家称此为“一诀值千金”，这些关键处有的我已在“十大定律”中指破；有的是在“揭开丹田千古之谜” 中指破：有的是在“丹法”部分等篇章予以指破。所以，中华丹功简易之法，简易之理，现已明白展现在世人面前。
但是，如果炼丹者下决心要修炼到丹功的顶峰，确得用这些简易的方法为桥梁、为渡船，耗用相当长时间才能达彼岸。
如果人们想用丹功来治病、健身，不求进一步深入，实不用更多的练功时间。因丹功是最简明、最实用的一种功法，而且人们只要先学些丹功的“动力”和“直接治病法”，即可达事半功倍，治病健身的效果，是相当快速和显著的。
十、丹功与品德
这里，主要阐述更具体和更深层的功与德之间关系问题。
1、功与德即是两码事又有内联系
炼功夫和修品德，事实上是两个不同概念。功不等于德，德也不等于功。但德可对修功产生正与负两方面的直接影响。
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初学三丰丹功的十个问题
初学三丰丹功的十个问题
功夫是炼出来的本身并不是德，但功夫的浅深度却能反映出这个人的品德如何。品德本身也不等于是功夫，这是两码事，不能混为一谈。如一个品德好的人并不喜欢炼功，他就没有任何功夫。品德好，但炼功不吃苦也不肯付出时间，或没有时间修炼，他还是得不到真功夫，即便出些功也是些肤浅的功。
品德差的人通过炼功，也可能获得些功夫，但却只能停留在表面现象上，不能深入本质之中，也不能保持长久。为此如果简单地说，德高功必高，不用炼功只要修德修心性，就可速成圆满，这就不正确了。
如果对同一炼功人，品德好，可有益有助于功夫；品德不好，可有损有坏于功夫，这里的功夫自然是内丹功夫。
2、丹功须要修品德
因为，丹气物质是在人的一种特定方法、特定神意下创生、发展壮大、直至最终成功的。没有一个特定条件修炼是激发不出内丹气，更谈不上深入下去。这个特定条件有两个侧面：一是炼功的空间和时间，即炼功的场地，房间和修炼的时间；二是功中的神态，主要是指排除杂念入静和意守丹田的方法要领。
我们从丹气如何创生的，再加整个修丹过程已明显看出，丹气的功夫，就是有效的炼功时间，而最终还是取决于丹气物质的质与量。于是就产生如下问题：
①功时与世事的矛盾和转化。
人们知道，我们每人一天的是时间是固定有限的，一天中其他事想多做多了，修道的具体时间就相对减少；修道的时间增多，世间杂事的时间也必然随之减少，两者显然有：即矛盾对立，又可相互转化的内在联系。这主要是从炼功的时间上看。
②有效的炼功时间。
既是有效的炼功时间，于是又存在一个“有效”问题，也就是炼功时的功态效益收获。如果入静功态好，现场发挥的又好，出丹气内功就快；如果炼丹者不能相对入静或想入非非、心烦意乱，虽修两小时的功，或许只能得回半小时或更少的实际收获。丹功这里没有一箭双雕，而是舍与得，两者必居其一。
3、修德是实的
可见，丹功内炼要求修德是由丹功工程客观规律决定的，不是人为故意编造的，这是从自身得功夫狭义上讲，而对社会的益处就更大些。
如果炼丹者为人品德不好，胡思乱想私利太重，不愿付出，只想占便宜和玩小手腕等等，功夫就不好进展。一是因为，虽耗用了一定的时间，但并未得回有效时间的实功；二是因为，内丹气是在心神意守最佳态，激发创生才快速，甚至可达最大限度的激发和应用。
如果炼丹者同时修品德，平时做些好事，起码也不去做坏事，也不见利就忘义，不玩小心眼，更不去骗人，他的心情就坦坦荡荡自然地平顺，这样在炼丹时的功态就可发挥好，丹气进展也快，对自身身体的治病健身和长寿，又可起良佳调节的功态作用。所以说：丹功内炼是求实和求真的。
我们从以上可看出，丹功内炼的整个过程本身，就是一个求实“等价交换”的过程；炼丹者付出牺牲多少，也从中收回获取多少，从整体上取得了实际的平衡。而修炼者若是骗他（丹功），不认真求实炼功，丹功他在客观上自然同时也在骗你，实际上还是等于自己骗了自己，聪明反被聪明误，此也是一种客观事物的自然平衡之道。凡功内炼，是活生生的客观存在物体，这一客体，是十分客观公正的。
4、古丹家对修德的论述
我们选清代著名道长悟元子刘一明著《修真辨难》中一段，有关修道与品德——性命双修——性功与命功的关系，极为贴切透彻的论述，作为本篇文的结尾，或许正合适：
“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所谓存心养性者，将欲行其道也。修心炼性者，恐有害其道也。明心见性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道”，“果一空其心为道，则心即是道，修心者即可长生，养心者即可不死，又何必寻师访友，求问真诀乎？”
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道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论
道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（“黄白”为黄金白银的隐语）。而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的“三大要件”，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。《性命圭旨》一书打破以往成规，对“三要件”作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在“修心”这一着。
一、内丹学药物：精气神三宝说
所谓“药物”，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为“三宝”，即内丹炼养的“药物”。“药物”是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的“三大要件”之一。其中，“精”指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。“气”也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为“元气”，又称“祖气”、“道气”，通常写作“炁”；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天之气转化为先天之气，从而产生还丹。“神”也分先天和后天，先天的神称为“元神”，是人的本来意识，是人体真正的“自我”，所以内丹家常称之为“主人公”；后天神即“识神”，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。
《性命圭旨》“内外二药图”首句就点明“上药三品，神与精气”。此即是指先天元精、元气、元神。因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。外药，就是指“交感之精”、“呼吸之气”、“思虑之神”，属于后天的精、气、神；内药则指“元精”、“元气”、“元神”，为先天的精、气、神。内丹炼养讲求先天与后天配合，即内药和外药混合，从而产生还丹。“凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药便炼内药。” ①按照内炼理论，一般以炼精化气为炼外药阶段，化气完成为炼内药阶段，由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段，此时内药、外药会合凝结，先由外运周天积成外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田会合凝结，成为大药。这是一般修炼的程序。
精、气、神“三宝”，又有好多别的称呼，如“三姓”、“三性”、“三家”、“三物”、“三元”等。因此在《性命圭旨》中，将内药、外药合炼的过程又称为“三元合一”或“三家相见” ②。因先天为元精，后天为心；先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意，因此所谓“三家相见”，即身、心、意的凝成。其中“意”起了关键性的作用。“意”指潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，因此丹经中常称意为“媒”或“黄婆”，意在五行中为土，所以又称“意土”。既然在精、气、神的凝合修炼过程中，是“意”在起控制和中间媒介的作用。因此所谓“三家相见”，即身、心、意相见，所谓的“三元合一”，也就是精、气、神会合以“意”调和而凝成金丹。对于那些真精未泄，可以不筑基，直修顿法的“上根人及上上根人”，则可以不修外药直接修内药，即直接炼“元精”、“元气”、“元神”。
综上，作者的“三家相见”一说，实质上是“意”为中介，凝炼后天的身、心、意，（即炼外药）并在此基础上实现先天元精、元气、元神的统一（即炼内药）。这里的“意”究竟指什么呢？这实际上也触及到“修心”的问题。内丹所谓修炼，一般是先外药再到内药的过程，也就是克制后天的“思虑之神”等，使得先天的“元神凝”，并指出克制后天的“思虑之神”贵在安静，也就是心意专一、不外驰，而只要先天元神凝，思虑之神自然泰定，这实质上就是如何“修心”的问题。“意”在精、气、神凝炼过程中的控制和中介作用，也就是指内丹修炼过程中“修心”所起的作用。对于一般凡夫俗子来说，因迷失本心，因此内丹修炼起初仍是以“修心”为重。至于可以不修外药直接修内药那些“上根人及上上根人”，由于心本没有外驰，就可以直接进入丹道修炼。
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道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论
二、内丹学鼎炉：玄关一窍说
所谓“鼎炉”，原为外丹术炼丹时用以生火和炼药的主要器具。内丹借用外丹术语以喻炼丹之处。然而，内丹所说的鼎炉是“鼎之为器，匪金匪铁；炉之为具，匪玉匪石” ③，是人体中凝炼精、气、神的部位，鼎炉的具体位置依各派而不同：丹经上说上乘丹法以太虚为鼎，太极为炉；上品丹法以天地为鼎炉，中品丹法以乾坤为鼎炉，下品丹法以心肾为鼎炉；清净派以乾首为鼎，坤腹为炉等。鼎炉为炼丹的本根之地，一般以体内丹田穴为安炉立鼎之处。据大小周天的炼丹程序，又有小鼎炉和大鼎炉之分，大小之分是表征在修炼的不同阶段所煅炼的部位不同，或同一部位在不同的修炼阶段有不同的鼎炉作用。内丹所说的鼎炉，也即内丹修炼中意守的关窍，被认为是道教内丹之秘。因此一般修炼者大都不明真相，死守身体某一具体部位不放，最终因不明究竟而误入歧路。典型的有“玄关一窍”。玄关一窍是道教内丹道中最秘最重要的玄妙机关，此玄关并非实体，也无定位，是“有为”所不能求得的，当常应常静，虚极静笃的时候，自能体会和验证这一玄妙机关，此窍一开，百窍齐开，其大无外，其小无内，是人身神气的根本。
《性命圭旨》一书专列“中心说”一节，以“玄关一窍”为例对这个隐秘问题做了深入揭露：“这个窍，元是廓然无际、神妙莫测的；元是浑然大中、不偏不倚的；元是粹然至善、纯一不杂的》》至无至有，至有至无”。道教内丹意守的最主要关窍穴位是上、中、下“三丹田”，尽管道教内丹一般用人体穴位关窍等表示炼丹之处，但又往往不是指体内的某一特定的关窍，而是不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无性物可觅，无方所可指。“玄关一窍”是性命之根，是先天祖气存养之处。因此道教内丹有“玄关一窍”、“虚灵不昧一窍”、“玄窍”、“玄牝”、“玄牝之门”等说法。这一思想最早出自老子《道德经》第六章：“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”“玄”为深奥幽远，“牝”为母性。道教中借称大道无形的创生力量，宇宙万物产生的根源。“玄关一窍”正是因为其无定位，神秘莫测，所以称之为“玄”关，意指至玄至妙之机关。可见那种或者认为在眉间，或者认为在脐轮，或者认为在两肾中间等等仅仅拘泥于形体之上的看法，都是没有抓住其实质。值得注意的是，尽管局限在形体上求此窍是不可取的，但也不能离开形体向外寻求。清代道士刘一明的《象言破疑》中说：“玄关者，至玄至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名。无非形容此一窍耳。玄关即玄牝之别名，因其阴阳在此，故
李道纯《中和集》中也专门有一节讲到“玄关一窍”：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间》》都皆非也，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也？此所以难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字，即玄关明矣。”这没有定位、不可把握的玄关一窍究竟是怎样的一种状态呢？李道纯用一个“中”字来概括。
关于“中”的学说，是中国传统哲学的重要内容。“中”或“中道”是儒、释、道三家都坚守的重要思想。在《性命圭旨》一书中，作者延续了李道纯的这一思想，并分别从儒、释、道三家入手，找出了三者在这一问题上的共同之处。他认为，儒家所说的“灵台”，道家所说的“灵关”，佛家所说的“灵山”，都不外乎是指这一“灵明一窍”的入道法门。他对儒家的重要典籍《尚书》、《大学》、《中庸》、《论语》、《易传》等进行了归纳，认为其核心都是讲“中”。如：“天下”、“天地�
