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第7章

当代道家内丹理论-第7章

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  道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论
这个“中”究竟是什么呢?也就是说,这个无体但有用的玄关一窍,拘泥于形体无所得,向外寻求也无所得,那么究竟怎样才能把握它呢?作者最后一语道破:“观心之法,妙在灵关一窍。”⑤此窍空空洞洞,至虚至明,是内丹修炼下手的“源头”,欲识此窍,必须“观照本心”,只有在身心静定之时,方寸湛然,虚极静笃,方能见得此玄关,靠的是心领神会。也就是说作者最后仍然落笔于“修心”,“中”也就是“心”,对关窍的把握的关键就是修心。由此我们可以理解,作者之所以以儒、道、佛三家都有的“中”的思想来解释玄关一窍,就是因为三家关于“中”的思想主要都是围绕修心问题展开的。 
玄关一窍异名甚多,因为这些关窍是内丹炼丹之处,所以被道教内丹形象的称为“门”、“根”、“关”、“窍”、“坛”、“炉”、“海”、“台”、“岛”、“鼎”、“穴”、“把柄”等,如“玄牝之门,天地之根,生身处,复命关,金丹之母,玄关之窍,凝结之所,呼吸之根,甲乙坛,戊己炉,心源性海,灵府灵台,蓬莱岛,朱砂鼎,偃月炉,神室气穴,土釜谷神,灵根把柄,》》”。 
三、内丹学火候:神息之法 
所谓“火候”,原指外丹炼丹时的用火技巧、程度、温度变化等方法,在外丹炼丹过程中,由于经历时间较长,在不同阶段,使用的温度也不同。因此外丹家效法日月交替、阴阳转换的自然规律来掌握火候的进退。内丹借用这一理论,意指内丹修持的功力和次序等。如刘一明《悟真直指》中说:“火者,修持之功力;候者,修持之次序。”内丹所谓火候,其实质是指意念和呼吸的运用程度。因为内丹修炼细微慎密,涉及时间、方位、质量变化、磁场转换等因素的影响,所以火候的掌握非常关键。 
内丹家效法天时的进退,并用十二消息卦表示十二时火候,有进阳火、退阴符之分,用卦爻铢两计算呼吸次数,以子午卯酉四时来表示采药炼丹的时机。然而各派丹法大多以采药时机为火候不传之秘,因此古人有所谓“万卷丹经秘在火候”、“圣人传药不传火,从来火候少人知”、“药物易知,火候难行”、“药非火不产,药熟则火化矣。火非药不生,火到则药成矣”之说。 
火候又有文火、武火之分,分别指内丹修炼在“未得丹”和“即得丹”的不同阶段对意念呼吸运用的轻重缓急不同的程度。所谓文火,表示内炼过程中不用意念而持续轻缓的呼吸,任其自然无为,为沐浴温养之火。所谓武火,表示加强意念及呼吸的内炼方法。《修真全指》中说:“文火者,即呼吸之气,微轻导引,沐浴温养也。”“盖武火者,即呼吸之气,急重吹逼,采取烹炼也。”《性命圭旨》也强调,对火候不可一概而论,火候有文火、武火之别。所以在内炼的不同阶段,要注意调节火候。“未得丹时,须藉武火以凝之。既得丹时,须藉文火以养之。文火者,结实之火也。其养之之法,节其寒温消息是也。” ⑥对文、武火候的恰当运用,是内丹修炼的关键,火候太过或不及,都会有损于结丹。所以在火候的运用中要坚持“中和”的原则,这样就不会有火燥、火寒之患。 
需要特别指出的是,火候之法决不是简单的在后天呼吸上做工夫,而是调控意念。道教内丹认为,人心念头受外物干扰,纷繁复杂,往往散乱游离,不能自主。有时虽能暂定,但不久还会散乱。如果不加控制,则内丹修炼无法完成,所以内丹运用火候工夫来调节。“火之寒燥,全在意念上发端” ⑦。可见火候运用的秘诀之一,就在于调节“意念”。朱元育《悟真篇阐幽》中说:“火候之秘,只在其意。大约念不可起,念起则火燥;意不可散,意散则火冷。必须一念不起,一意不散,侍其动静,察其寒温,次修持行火之候也。”内丹所说的火候,其实质就是意、神、气等的运用。所以要做到一丝杂念不起,神意不外散,含光默默,真息绵绵,这才是长养圣胎的真火候。“从来真火本天然”,火候运用要坚持无过无不及、合乎自然无为的原则,“太过则损之,若不及则益之”。内丹家经常用“徘徊之意”、“勿忘勿助”等词来形容火候,就是指在采药炼丹时应注意调节火候,达到心息相依,凝神定志,不假人力又不放任的程度。即伍冲虚所谓“绝不着意于火,亦不弛意于火”。白玉蟾所谓“采药动与不动之中,行火候于无为之内”。张三丰所谓“以默以柔存火性,勿忘勿助养灵胎”。要达到一丝杂念不起,一门心思不散,致虚守静,听其自然。一句话,其秘诀“全在缓急得中”。 
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  道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论
为了对散乱的意念加以调控,道教内丹运用调息工夫,使心息相依,拴住念头,由散而定。“火候之要,尤当于真息求之。” ⑧可见火候运用的秘诀之二,在于调息。在这里,作者明确指出,所谓的调息,决不是简单的调节呼吸,而是调“真息”。道教所说的调息法,有多种情形,清朝汪昂著的《勿药元诠》中总结有四种:“调息有四相:呼吸有声者,风也,守风则散;虽无声而鼻中涩滞者,喘也,守喘则结;不声不滞而往来有形者,气也,守气则劳;不声不滞,出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也”。显然,第四种才是调息的最高层次,即达到“不声不滞,出入绵绵,若存若亡,神气相依”,好象在呼吸但又没有呼吸,这就是“真息”,也即“真火候”。“真火者,我之神也,而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者,我之息也,而与天地之息、空虚之息同其息也” ⑨,这是火候工夫的极致。如果仅仅拘泥于在呼吸上做工夫,就是作者所批评的“泥象执文”,“认指为月”的错误,作者倡导的是一种类似“得意而忘象”的方法。
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  黄道中脉辩
黄道中脉辩
按:此文乃正阳子所作,见地卓越,辩析精详,尤其对于黄道之论述,真有破千古谜暗之感!要知,黄道乃仙家千古核心秘密之一,自古丹经,仅露片言只字,另人莫衷一是,纵一般所谓道学前辈、专家权威,若不经明师指示并加切身苦证,虽将丹书倒背如流,亦不知黄道之真实作用!此辩文可为:黄道之位置、定名及作用浅释;辩黄道、中脉之实际修炼方法不同;辩陈健民《中黄督脊辩》几大错等三个部份。书社原将三次连载,但便于读者阅读,且又不忍将此美文割裂,造成缺限,故一次性刊出,敬请关注!同时,在此再次感谢正阳子道长!书社又按:宏扬中华道学,功德无量!望各学术论坛转载此文是幸!!
小引
陈健民先生被喻为汉地学密者第一人,影响之所及,崇拜者日众!尤其新近出版的《曲肱斋全集》中关于佛道高下之论中直斥我仙家丹道为外道邪门,如《中黄督脊辩》等,其文采斐然,甚惑人心!初学丹道,或穷理未澈而又无真正实修经验者,在不知不觉中,最易被其虚名虚言所震而受其所惑,毁我珠玉,夸人瓦砾,真以为密宗较丹道殊胜!且目下全国修炼丹道之道友,旁参佛学者,颇不乏人。难免被陈氏言论以泰山压顶之势所震慑,而灰心变志,轻视仙道,认仙学仅为学佛之过渡,流毒不浅,遗祸尤深!!实际上,陈氏辩文皆乃先入为主、毒药入心,颠倒黑白之作,如《中黄督脊辩》,陈氏在此文中自认于道家〃黄道〃究作何解,他亦不知,却偏偏写出了此一辩文,且称〃既成,旋享誉海外〃,真滑天下之大稽!此亦可见陈健民徒辈,不分是非黑白,一意崇佛贱道之卑劣浅薄手段,如陈健民在《曲肱斋全集》内之多处骂我道家为外道旁门,由此可见之一斑也!吾添为炎黄子孙、仙道后学,亟欲为我道家申张之,故效野人献嚗,聊作此篇,以张道风!
陈氏所称之密宗确乃奴隶文化之余迹,而道家乃吾中华固有文化之国魂!一门学术,岂可偶然存在与发展?必有其深厚的文化底蕴、社会背景、人文环境,文明进步程度等因素作依托!此必然之理,稍具常识者皆知之!所以将佛教控制了千余年的中华藏地之社会,与我中华汉地千余年发展之情况,作一对比,可知矣!事实胜于雄辩,人焉廋哉?!密宗果系陈氏所说,乃人类文化之精华,则藏地经此高深密法熏陶千余年而未断,文明进步程度应早远超世界各国,何以1950前尚是奴隶社会?等级森严!〃大和尚〃们高高在上,有何平等可言?不是说众生平等吗?!那些〃大德〃德在何处?密法高明又在何处?若非伟大的中国******,藏族同胞怎能翻身作主人,而过上幸福生活?看来密宗不过尔尔!反观我中华汉地,唐虞三代政治纯良,民情敦厚;虽经东周百家各执道之一端,使道学分散,但流其余脉,亦使我中华至150年前仍是世界上最为强胜之国度,文化之先进,远非世界各国所能企及!若非汉明帝引入佛教,决不会〃民生日益憔悴,民气日益衰颓,而有五胡十六国之乱华,有南北朝之分裂,有后五代之割据,有辽金辱国之耻,有元清灭汗之痛,有列强侵略之虞!〃。又如密宗之产地印度,其社会发展又如何?被英国殖民数百年,等级森严,普通人民皆为贱民,至今仍存余迹,看来社会进步亦不过尔尔!而陈键民混淆视听、颠倒黑白、以奴隶文化产物之密宗,诽谤吾中华故有之国魂,将欲取而代之,故吾不得不辩之!
中者,中脉。既曰〃脉〃,必后天之物,殆无疑义。以无为外道理论撑门面,实执于识神以念观念,成观想邪见,落入二无我空性,乃邪道果位,执识神幻想所开发!故终成虚幻不实之法身。执于识神大乐,终现报身幻像;执于识神大悲,则现化身幻景。独陈健民之密宗邪道辈所推崇,实“地狱种子”!
黄者,黄道。既曰〃黄〃,即中之意,我中华自古以黄表中;既曰〃道〃,即无上大道意;合二意,即可与无上大道相融为一,而能超脱于天地意。故不落“有”、“无”,不拘有、无,复可有、无。乃〃无为无不为,无可无不可〃之法,故《参同契》曰〃黄中〃,即“中”而又“中”之〃道〃意!;
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  黄道中脉辩
黄道中脉辩
如:陈健民所举“道家潭州道正表闻马王,与圆净辩论之公案”!圆净明显将身体看作为幻;执于心见,以幻为真,将心中虚幻之感受体悟谓之“见性成佛”;如是,执心去身,执幻去真,谓之“心即是佛”,谓之“解脱之大无畏精神”!一个讲生,一个讲死;一个讲超脱,一个讲解脱;一个讲客观实在,一个讲心幻虚妄;陈健民等佛家信徒站在心幻之角度看问题,自然得出道家执身见,佛家高明之谬论!此与抗日时,汪精卫等汗奸站在卖国乃真正之解脱救国的谬论上,而批评救国抗日志士为执于“故土之见”又有何异?!“身”即是“家”即是“国”也。此等执于心见之徒又岂知“肉身即是法身,法界原是色界”之理哉!且吾肉身中亿万细胞之众生尚不能度,何能度人?吾肉身尚不知爱,何能爱人?吾肉身与之心尚不能平等看待而有执心去身之事,又怎能视众生而平等?何必言“心即是佛,”?此将心与之身割裂为二,乃心执断见也!吾以为“我即是佛;”何必言“明心见性,见性成佛”?此将性与之命割裂为二,乃性执断见也!吾以为“我妙即佛”!故我真正仙家无此断见,只讲炼己,而不云炼心!我不得不赞叹仙家丹道学术之圆融无碍!呜乎!仙佛修证之高下,度量之高底,学术之深浅,可以立判矣!清.李涵虚曰“昂藏六尺躯,笼络三千界。人号臭皮囊,我称香口袋。痴人欲弃之,跳出天地外。上士圆通之,自由还自在!”甚合我心,故以用醒同志。
凡后夹杂错误四
陈氏云:“尹真人所云黄中分两窍,通两鼻孔,则已混左右二脉为黄中,故不复如中脉之左右前后而皆中也”。又云:“其红白菩提流注于柱,分别由左右二孔出……此种证量,丹书如《金莲正宗记》所载历祖传记等,并无记录。”果如此吗?“尹真人所云黄中分两窍,通两鼻孔”者,指黄中犹于黄河,而作左右二脉等其它支脉譬黄河所发之支流!故曰“分两窍。”
实际上任督左右四脉于丹道中各有其作用。前者乃采药归壶,乃外交媾,乃采外药;后者乃卯酉周天,内交媾,乃收内药。前者乃得自虚空,后者乃成自神功。药之生,必以前者采归身内;药既归身内,必以后者抽添团聚。最后方成金丹种子,归于黄道。而至于黄道大开而天人合一之时所产之大药,其层次更高,实内外合一,不可以语言之也。任督二脉譬如天地阴阳二气上下之交流;左右二脉譬如地球本身气机横贯流通之自然调节,如海洋之热空气流向陆地,如冷空气流向南方,总之,使之地球本身气机达到平衡,否则发生灾难,如“厄尔尼诺现象”等。故尹真曰:“大药采来归鼎,若不行卯酉周天,如有车无轮,如有舟无舵,欲求远载,其可得乎?”
而密宗左右中脉未有如此妙义,仅“便于左右二孔之气入住中脉”而已,遂与二十四脉及气纠缠不清,夹杂凡后,清浊并参;又无丹道左右二脉抽添团聚作用,故精气耗散,“其红白菩提流注于柱,分别由左右二孔出,”遂死无可救也!此与修炼丹道不得法而生“玉柱双垂”之大患无异,乃彻底之脑漏,比漏精漏炁更甚!魂消魄散,来世不知又能变作个什么东西!而《金莲正宗记》所载皆有成之仙真,岂有
陈氏执于心见,是以得出以定力伏其烦恼,督脉自开之谬论;又云“道家凭定力制色欲、伏贪心”等。看来,陈君确是一个外行,道家岂是凭定力制色欲,开督脉哉。乃是自然而开,自然而制,中毫无容心造作之处!道家只讲自然,精满自不思欲,气足自然督开。打个比方:饿了吃饭,自然饱也,并不是强忍饥饿而能使饱。故虽讲定力,那是药生时,采药之方法,岂可混淆;虽亦用定力,那是自然之降心气、下心火,因自然之至道有顺有逆,即使应用定

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