世界当代哲学思想史-第1章
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内容 提 要
本书介绍、分析了第二次世界大战结束以来流行于国际的存在主
义、分析哲学、结构主义、新托马斯主义、西方马克思主义、苏联、东
欧、中国的马克思主义、新儒家等哲学思想和思潮。简要讲述了当代哲
学的哲学观点、人物著作、分支学派、兴衰流变及其具体的社会历史背
景。当代世界是一个多元化与一体化并存、高速度与不平衡同在的时代，
这决定了当代哲学发展的丰富和多变。因此，本书以思潮为线索展示当
代各国哲学的具体内容，呈现当代哲学在高科技社会背景下对传统哲学
的新发展。当代世界，哲学家辈出，各国有许多国际著名的哲学学者，
本书在介绍他们的成就和著作的同时，突出了他们在各学派中的学术贡
献。当代哲学是人类走向未来世界的思想桥梁，各国哲学融合与思潮流
派纷呈的特点，将使它在世界哲学史上拥有光辉多采的一页。
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一、概 述
20世纪中期以来的世界当代哲学，是4000年人类哲学思想发展到现
阶段的产物，是第二次世界大战结束以来迅速变化的现实社会的反映，
也是地球上不同地区文化传统影响下的积极成果。从当代哲学所关心的
主要问题及其主要流派来看，它基本属于 19世纪末开端的现代哲学范
畴。但是从其观点倾向及表述方式来看，它又有着许多不同于现代哲学
的特点。无论在哲学思考的广度和对社会的影响方面，还是在哲学著作
和哲学家的数量方面，当代都堪称是哲学史上一个丰富多采的时代，一
个对人类现实生活具有深刻影响的时代。
1。当代哲学在哲学发展史中的位置
世界哲学自古代以来，有两种哲学分别具有较高的形态：东方哲学
和西方哲学。在东方哲学中，中国哲学具有代表性意义。由于印度哲学
及阿拉伯哲学与宗教意识形态密不可分，在此不作单列。中国哲学中含
有一定的宗教思想，但基本以现世哲学 （儒学）为主要内容。东、西方
这两种类型的哲学发展到19世纪中叶，各自出现历史转折，进入现代阶
段，在内容和形式上都远远不同于古代和近代了。进入20世纪以后，西
方文明迅速扩张，出现社会形态和物质力量上的优势，从而推动了西方
哲学在世界范围内的影响。同时，东方传统哲学渐趋衰微，新形态的哲
学发育不够充分，于是出现西方哲学向东方哲学渗透的局面。然而东方
哲学并未停止发展，在人们的心理、伦理生活中依然保持着生命力，并
且也在影响西方哲学的观点。可以说，当代是一个东、西方哲学交融的
时代。
（1）西方哲学从传统向现代的转换
19世纪中叶，传统西方哲学开始转向现代，其标志是德国黑格尔为
代表的古典哲学走向衰落。这一转折沿两个方向展开，一是以革命性和
实践性为特征的马克思主义诞生；一是以相对主义和人本主义为特征的
现代西方哲学形成。
公元前6世纪到公元17世纪的传统西方哲学，持一种实体的、绝对
的和客观主义的观点。虽然有一些哲学家把世界本质归结为理念，如柏
拉图，但仍以实体性来解释理念。传统哲学家们认为，世界有终极原因，
人应当也能够认识它；只要把握了这个本原，人就可以按照其规律稳定
地生存、发展。他们崇尚绝对，追寻终极本质，并坚信自己找到了它，
把它叫做水、火、数、理念、灵魂或上帝。这种信念直到17世纪以后，
才受到怀疑和批判。
英国哲学家休谟提出：知识来源于经验，经验不能回答经验以外的
问题；归纳方法归纳不出那些具有普遍必然性的知识，因而世界终极本
质存在与否是值得怀疑的事情。德国哲学家康德进一步提出，外在于人
的那个万物本原也许是存在的，但依靠人类的理性不可能达到它。因为
理性只具有知觉能力，只能知觉到现象世界，越出现象就会陷入“先验
幻相”，即非真实想象，面临无法解开的二律背反，即相互冲突的答案。
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康德希望建立一种新的形而上学来解决这个难题，但又认为这个时刻尚
未到来。
德国哲学家黑格尔运用辩证思维 （一种辩证逻辑）论证现象与本质
的同一关系，批评康德割裂了二者的同一性而陷入思维困境。他说：“当
①
我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质。”认识与世界之间也
存在着同一关系，他说：“所以理念深信它能实现这个客观世界和它自
身之间的同一性。——理性出现在世界上，具有绝对信心去建立主观性
②
和客观世界的同一，并能够提高这种确信使成为真理。”黑格尔的辩证
理性给予人们深刻启发：不存在绝对不变的实体，只有处在变化中的关
系。然而同时，黑格尔又没能摆脱传统思维模式影响，他用“绝对精神”
来概括这种辩证运动，使“关系”的思想重又跌落到理性实体之中。于
是，黑格尔那富于创造性的辩证理性把传统的实体哲学推上顶峰，达到
无与伦比的完美；同时，他的“绝对精神”实体又窒息了他的辩证思维，
使传统哲学陷入实体与关系的尖锐对立之中。在黑格尔的启发下，自19
世纪中叶，人们开始跳出传统思维方式，走向非绝对化、非实体化、非
客观主义。
马克思主义哲学从总结西方全部思想成果的角度，立足于现实社会
的普遍性问题，重新概括了西方哲学基本命题及其社会作用，有分析地
批判了黑格尔哲学，吸收其辩证思维，创立了一种自然、社会、历史、
认识相统一的崭新哲学。这一哲学，否定了把世界本原归结为某一具体
实体或一成不变的事物集合体的传统，也否定了黑格尔“绝对精神”这
一抽象实体；主张用联系的、发展的、过程的观点理解现实和哲学本身。
马克思主义肯定了黑格尔的辩证思维，但认为这种思维方式只有同人类
认识史、社会发展史相结合，才能成为脚踏实地、对人类有价值的思想。
马克思本人深入研究西方近代史，着重分析其原因和基础，提出了以此
为根据的社会动力理论和唯物史观。恩格斯则以当时自然科学三大发现
（细胞说、能量转化与守恒定律、生物进化论）为基础，提出了自然辩
证法的思想。他们的哲学在理论上使传统哲学转向一种全新面貌，在实
践上为人们提出了一种可运用的哲学工具，指出了社会发展方向。19世
纪末到20世纪中期，马克思主义哲学在全球范围从西向东传遍几乎所有
国家，成为20世纪以来影响人类生活最深刻也最广泛的哲学。二次世界
大战结束后，马克思主义哲学继续发展，不仅成为社会主义国家意识形
态主流和正在争取民族独立和解放地区的指导思想，而且在非社会主义
国家成为批判现实的理论武器。
现代西方哲学是从传统哲学中走出来的另一种意识形态。它不像马
克思主义哲学那样有统一而一贯的观点，而是由许多种思潮、流派所组
成。其活动及影响以知识界为主，很少成为普遍的大众哲学。直到二战
以后，一些思潮在当代继续发展，又借助于社会大众传播媒介，才广泛
地影响到人们生活。现代西方哲学各流派的突出特点是相对性倾向和人
本主义倾向。
相对性倾向在古典哲学中已有伏笔，使之最终发展为哲学主流倾向
① 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980 年版，第276 页。
② 同上书，第410 页。
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的是20世纪以来的自然科学新发现。爱因斯坦于1905年发表的狭义相
对论，提出了在不同坐标参照系中，同样的事件将不相同的观点。 1915
年发表的广义相对论，又提出宇宙不是自然对象或实体的集合，而是由
具体参考系构成的复杂的关系网络。相对论所开辟的新视野，为哲学家
们批判传统哲学提供了有力依据，使他们得以从各种角度阐述自己的思
想。实体消失、物质消灭的观点，实体与属性论述方式没有可靠性的观
点，价值只在关系之中的观点，一切不过是观察性质同关系的集合的观
点等，成为现代哲学的时尚。
人本主义倾向也是西方传统哲学中已有的思想，但它从古典的基督
教人文精神和理性人本主义发展为个体人本主义、存在人本主义，其原
因一方面在于相对主义对绝对的实体主义的批判，使以物为本的观念让
位于以人为本的思想；另一方面则源于心理学的新成果。奥地利心理学
家弗洛伊德在治疗精神病的临床研究中提出：存在着人的潜意识层，它
对人的自觉意识有支配作用，是意识层的重要基础，从而揭示出人的精
神世界的独立性、独特性和多层次性。这个时期里，以弗洛伊德精神分
析学为代表的一系列心理学成果，以及现实社会使人们感受到的心理压
抑，促使人的价值问题被再次提出。哲学家们普遍把目光集中在人的个
性层面和理性之外的层面上，人的意志、生命、冲动、情感等被突出出
来，以强调作为个人的人的独一无二性。如，德国哲学家叔本华称：“意
志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质。”“有意志，
①
也就有生命，有世界。”法国哲学家柏格森说：“唯一实在的东西是那
②
活生生的、在发展中的自我。”丹麦哲学家克尔凯郭尔则说：人是“孤
独的个体”。这种以现实的人、个体的人为出发点的视角，包含在现代
各种流派的哲学思想之中。
在19世纪末至20世纪中期的现代西方哲学中，影响较大的流派有：
叔本华、尼采为代表的唯意志论哲学，马赫为代表的经验批判主义，柏
格森为代表的生命哲学，新黑格尔主义，詹姆士、杜威为代表的实用主
义，英美分析哲学，胡塞尔的现象学，克尔凯郭尔、海德格尔的存在主
义等。这些流派延续到二次大战以后，由它们的第二、三代学者发展为
当代哲学思潮。
（2）中国哲学从古代到现代的转变
中国哲学是东方哲学的主要代表。从公元前7世纪到公元19世纪中
叶，中国古代哲学是一种内容上与伦理学密切结合、思维方式上倾向于
整体性和连续性的哲学。它以中国传统的经学 （历代流传的典籍校注之
学）为基础，以天人关系和历史演变为内容，创立了一整套不同于西方
的命题和概念，如道、气、理、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等，
再如天与人、名与实、形与神、知与行、动与静、古与今等。中国哲学
面向现实，强调道德教育，对平衡、维系古代农业社会起了重要作用，
因而成为延续2000多年的中国及周边国家的主流意识形态。
中国哲学发生危机是由于西方文明的侵入。 1840年，中英鸦片战
① 洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第12 页。
② 柏格森：《时间与自由意志》，商务印书馆1958 年版，第120 页。
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争爆发，拉开中国近现代史的序幕。西方工业文明侵入，一方面破坏了
原来的农业社会结构，使古老的自然经济生产方式被迫中断；另一方面
使中国国家主权丧失，沦为半殖民地半封建国家。在长达一个世纪的过
程中，“救亡图存”成为中国社会进程的主题。太平天国革命、戊戌维
新、义和团运动、辛亥革命、抗日战争、新民主主义革命等，成为这100
年间中国近现代史的主要内容。讲温和谦让，重伦理纲常的传统哲学，
显然不能适应争取民族独立、争取民主政治斗争的需要，“打倒孔家店”
的呼声把传统哲学打翻在地。1915年的新文化运动和1919年的“五四”
运动，作为中国传统文化和传统哲学转折的标志，宣告了古代哲学的终
结。
1919年以前的中国近代哲学，以改造传统哲学为任务，哲学家即是
革命家。他们努力吸收西方先进的自然科学知识和民主精神，重新解释
中国传统概念，希望使传统适应现实。如，康有为用“热重之力”、“光
电”、“原质变化”等西方自然科学概念解释中国的“气”思想，用达
尔文进化论说明中国民主运动，认为民主的“太平世”必将取代君主专
制的“据乱世”和君主立宪的“升平世”。孙中山则用“以太”、“元
子”来解释中国的“太极”，用达尔文进化论和“人类求生存”这一自
然欲求来论证他的社会进化思想。
1919年以后的中国现代哲学，沿着近代思想的路线试图建立新哲
学，同时，由于更加紧迫的民族救亡和更为复杂的政治风云而具有鲜明
的政治色彩。到二次世界大战结束时，中国现代哲学论坛上主要有四种
思潮相互交战，即马克思主义哲学、国民党官方哲学、新儒家哲学和实
证主义哲学。
马克思主义哲学是作为一种革命的思想武器而在中国传播和扎根
的。它伴随俄国十月革命胜利而被中国的激进民主主义者接受。在其影
响下，成立了中国共产党，马克思主义哲学成为中国共产党的指导思想。
在长期革命实践基础上，毛泽东为首的一代革命家、理论家创造性地发
展了马克思主义，提出了中国化的马克思主义，即毛泽东思想。它发展
了马克思主义的实践观点和辩证观点，结合中国革命经验，强调实践是
认识的基础和检验认识的唯一标准，强调从事实出发的“实事求是”方
法论，强调人民是历史的创造者的唯物史观。国民党官方哲学是孙中山
民生史观向右发展的思想，以戴季陶的民生论、陈立夫的唯生论和蒋介
石的力行哲学为代表。这一哲学将民生史观作了极端化发挥，主张“生
存欲望”、“万物有生
