世界当代哲学思想史-第17章
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大。该所发行的《卢汶哲学评论》流传广泛，后来成为新托马斯主义的
重要刊物。1914年，罗马天主教会根据教皇庇护十世的命令，公布《托
马斯主义的二十四个命题》，进一步以法令方式推动托马斯主义研究。
正是在天主教教廷的积极扶持和推动下，新托马斯主义诞生并迅速越出
教会范围，成为一种哲学思潮，尤其在二次大战后，它从意大利、比利
时、法国、西班牙等天主教国家发展到其他非天主教国家，成为一种国
际性思潮。
新托马斯主义是托马斯哲学在现代的复兴，其基本内容与老托马斯
主义没有根本不同，它之所以流传甚广，除教会的支持外，还在于它结
合了现代科技进步、现代西方社会中的现实问题去阐述神学理论。它在
理论上的特点是：
第一，突出宗教的道德作用。新托马斯主义针对现代西方社会的种
种非道德现象，宣传宗教中关于尊重人格、尊重人生、尊重良心、尊重
自由、尊重妇女、尊重婚姻的神圣和工作的高尚等内容，宣传社会改造
与社会进步不可离开这些道德条件，基督教为社会建造道德基础等观
点。
第二，主张宗教与科学结合。1936年，天主教成立“罗马教廷科学
院”，鼓励自然科学研究。1979年，新任教皇约翰·保罗二世又提出神
职人员要研究科学、进行科研训练的任务。新托马斯主义主张，科学发
展如果不与宗教信仰相结合，将给人类带来灾难，例如原子弹的制造；
用对神的崇敬和对人的关爱去指导科学发展，才有可能使科学成果造福
于人类。
第三，提倡宗教团结、思想对话。新托马斯主义修正了以往的宗派
主义，宣传信仰自由，呼吁各宗教派别停止对立、求同存异，共同“保
卫受威胁的文明”。有些新托马斯主义者还积极主张意识形态上的对话，
改变过去的思想对立，平等地相互学习不同思想间的长处，丰富真理和
知识。
正是这些适应社会需要、适应世俗需要的现代化主张，使新托马斯
主义获得了广泛的社会心理基础和思想拥护者。加上教会的支持，新托
马斯主义每年都出版、发行大量书籍和期刊，经常举行国际性或地区性
哲学会议，成为战后西方哲学中信徒最多、活动最频繁的一个思潮。
法国哲学家马利坦被认为是新托马斯主义的思想领袖。其他代表人
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物还有：法国的吉尔松、夏尔丹，瑞士的波亨斯基，奥地利的威特尔，
美国的阿德勒等。
1。马利坦的神学人道主义
雅克·马利坦 （1882—1973），法国巴黎人。生长在一个信奉新教
的律师家庭，早年接受柏格森哲学。1905年获哲学助教资格，次年改信
天主教，毕业后致力于经院哲学的研究和宣传，提出了以神学人道主义
为特征的新托马斯主义观点。第二次世界大战前曾在斯坦尼斯拉公学、
巴黎天主教学院讲授哲学；战争中在加拿大、美国的大学讲学；战后回
法国，在巴黎大学、普林斯顿大学任教。晚年隐居法国图卢兹修道院。
他的主要著作有：《完整的人道主义》、《从柏格森到托马斯阿奎那》、
《基督教与民主》、《人与国家》、《道德哲学》等。
“以神为中心的人道主义”。
首先，马利坦说明了建立这种人道主义的必要性。他认为，现代科
学技术的发展没能保证人类的幸福与进步，反而带来灾难和恐怖，这并
不能归咎于科学技术本身，原因还在于过分追求物质的世俗化文明。这
种文明放弃对高尚精神的崇尚，鼓励人们追求财富，使人缺乏对生存本
质的深沉的思考，缺乏应有的丰富的情感，使社会陷于精神贫乏之中。
他说，过去一个时期，人们曾指望科学能解决一切，能取代伦理学、形
而上学、宗教的作用，能成为精神上的支柱，引导人类走向必然的进步；
然而这些对科学的过高要求都未能实现时，有些人就起而攻击科学了。
在这种情况下，需要来维持和保护科学的尊严。而要做到这一点，就必
须建立起科学与智慧的协调关系，需要恢复对智慧的训练，即重新发挥
伦理学、形而上学、宗教的作用。
其次，马利坦总结了以往的人道主义，认为单纯从人出发的无神论
的人道主义不能以信仰的力量给人以安慰和支持。他批评存在主义对人
的推崇，认为存在主义并没有反映人在面对虚无时的痛苦，只是反映了
人对虚无的渴望，并且没有给人们指出如何达到虚无的途径。他又批评
共产主义“是以人为中心的理性主义的最后变种”，因为共产主义所信
①
仰的是集体的人，“这种集体的人剥夺了个人心灵的自由”。为此他提
倡“以神为中心的人道主义”。
最后，马利坦论述了神学人道主义的价值。他认为正如在自然界冲
突背后充满着一种超个人的、深不可测的善和存在的普遍力量，在人的
②
内心深处“也具有一种本身就是善的本质”。对人的信仰，如果只停留
在人自身，就不能超出种种现世的罪恶；只有把信仰建立在超人的出发
点上，才能发现人心深处善的力量，从而摆脱现实中的功利主义。这超
人的信仰便是对上帝的信仰。他认为，现世中的一切都是有限的、终究
要灭亡的，只有超越有限，相信上帝赋予人的善的力量，才能达到无限
与永恒。
“精神之光”的理性主义。
①
② 《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第421 页。
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作为神学哲学家，马利坦继承了经院哲学中唯名论的思想。同时，
他吸收17世纪洛克、18世纪孔狄亚克、19世纪约翰·司徒亚特·密尔
等人的感觉主义，和他称之为天赋观念论者的 17世纪笛卡儿、17～18
世纪莱布尼兹、18世纪康德的思想，以一种新的面貌阐述他的理性主义
认识论，他认为人之为人，就在于人的理智和理性。
首先，马利坦认为感官和想象为理性提供了可供抽象的对象。他对
感觉的叙述很有唯物主义的意味，认为感觉是通过影象对对象的再现。
他认为正因为是再现，感觉认识就仅仅是关于个体的认识；而一切认识
都从感官开始。他说：“我们除了通过与事物直接接触的感官以外，是
①
没有别的办法从事物引出观念来的。” 由此可以看出神学哲学在当代对
唯物主义某些观点的吸收。
其次，马利坦认为人的观念的形成、理性的存在，不是来自感觉内
容的综合或提炼，而是来自对感觉的抽象，这种抽象能力属于一种更高
级的能动主体，他称之为“一种理智之光”、“一种特殊的能力”、“我
们心中的精神之光”。为了证明这一点，马利坦举出观念与感觉不同的
例子。他说，马的观念不是具体的某一匹马；而诸如天使、幽灵这些观
念在感觉中也没有具体的清晰的影象；哲学上的本质、实体、偶性、潜
能、现实等概念则更是纯粹的共相观念。这些非物质等级的内容，只能
由理智去认识，而理智的源泉来自“精神性的灵魂”。
最后，马利坦得出灵魂存在的结论。人的抽象能力和理智机能的第
一本原是“人富有一种精神性的灵魂”，它的本性就在于与一个身体相
结合，即附着在人的身体上。由于灵魂的附着，人才有精神，并通过精
神之光的照耀而使人具有着不同于动物的理性力量。马利坦的这一结
论，充分说明了他那典型神学哲学的倾向，而他对感觉主义的吸收，则
是为了使这种神学哲学更适合当代潮流。
“作为存在的存在”的本质。
马利坦反对现当代哲学思潮中取消形而上学问题的倾向，强调形而
上学具有现实意义，认为哲学就是要研究一切事物的第一因或最高原
理。他把这最高原理称作“作为存在的存在”，意即一切具体存在的物
背后的那个本质的存在。他认为，具体的感性存在物是缺乏独立性的存
在，它们只是偶然的、短暂易逝的。在没有被赋予普遍存在意义的时候，
它们只是潜在的、可能的存在，它们是处于低层次的存在。在感性存在
物背后才是支配它们的、具有“纯理智价值”的存在，这是纯粹的精神
存在物，它不同于感性存在物，具有超时间性和超自然性。它是独立的、
与感性存在物相隔绝的，但又作为一种精神，“直接呈现于人心面前”。
它表现为“任一事物的观念”，表现为“定义所表达的东西”，因而在
本质上就是“思想对象本身”，它是“自在地存在着的存在，一种完满
意义上的存在”。马利坦认为，这一高级存在就是一切的本质，由于这
个本质，万物才成为可理解的。马利坦是用精神本质与物体现象的关系
来说明精神在现实中的地位和意义，表达了他对人的精神生活的重视，
也以哲学方式表达了他对现实社会中追求物质的倾向的忧虑。当然，也
表达了他作为神学哲学家的思想特点。
① 《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第426 页。
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2。吉尔松的正统经院哲学
埃齐厄纳·吉尔松（1884—1978），法国巴黎人。他生长于天主教
家庭，从小立志研究中世纪哲学。早年从学于柏格森，获巴黎大学文学
博士学位。第一次世界大战中曾服役、被捕。战后任法国斯特拉斯堡大
学、巴黎大学教授，曾赴加拿大组建并主持“中世纪研究所”，直至1973
年。第二次世界大战期间，他停止了一切活动。战后获法国科学院院士，
比利时皇家科学院院士。他积极往来于加拿大、美国等地，从事中世纪
哲学的讲学与研究。他一生写过700多部（篇）著作和论文，二战前的
主要著作有：《托马斯主义》、《中世纪哲学》、《中世纪哲学精神》、
《圣奥古斯丁研究概论》、《基督教主义与哲学》等；二战后的主要著
作有： 《存在与本质》、《邓·斯各特基本论点概论》、《基督教哲学
概论》、《哲学家与神学》、《质料与形式》等。
“经院哲学即基督教哲学”。
这是吉尔松于20年代末提出的命题，曾引起新托马斯主义内部十余
年的大辩论，波及法国、比利时等多个西欧国家。吉尔松之所以提出这
个命题，是针对19世纪末复活起来的经院哲学思想——新托马斯主义中
的现代派观点。他反对经院哲学的世俗化，认为是庸俗化、赶时髦，是
对经院哲学的歪曲。为此，他用这一命题来论证经院哲学就是宗教哲学，
以纠正现代派把经院哲学与神学区别开的观点。
首先，吉尔松提出，哲学必须以信仰为基础。因为，信仰是“认识
的开始”和“保证”，是“人类思维通向真理的第一步”。信仰，是人
类知识的要素，包含着人类知识的一切价值。因此，哲学离不开信仰。
尽管哲学研究理性，但是“对理性来说，信仰是亲密的指路明灯”；“尽
管哲学有自己的范围和方法，但离不开上帝的权威”。
然后，吉尔松从整个天主教哲学史去证明经院哲学的神学信仰基
础。他认为，经院哲学既不同于古希腊哲学，也不同于现代一般哲学，
因为这两种哲学都只强调理性而脱离信仰，称不上是真正的哲学。真正
的哲学以“认识永恒的生命”为对象，经院哲学正是如此。它“只有两
个对象：一是上帝，一是灵魂”。吉尔松认为，经院哲学起自公元初的
教父哲学，以教父奥古斯丁为代表。奥古斯丁就论述过哲学与神学没有
本质区别，主张把“理智的真理”与“信仰的真理”汇集于一个真理。
在奥古斯丁那里，已经明确提出了“基督教哲学”这一概念。吉尔松又
引证中世纪时代托马斯的论述，说托马斯也曾断言神学是关于信仰的学
问，“哲学是神学的侍仆”，要体现神学的教导，哲学就是神学。托马
斯主义既不是柏拉图主义，也不是亚里士多德主义，而主要是基督教主
义。吉尔松还引证了欧洲近代哲学史上许多哲学家关于经院哲学是基督
教哲学的论述，来证明经院哲学作为真正哲学的神学性质。他一再强调：
“正由于基督教的神学，哲学发生了如此深刻的变化”，也就是说，圣
托马斯最基本和最深刻的哲学概念渊源于神学。他是个神学家；“笛卡
儿之前的哲学就是神学”。
“回到中世纪去”。
吉尔松之所以直言不讳地称中世纪哲学、托马斯主义是基督教哲
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学，而反对新托马斯主义中其他人把经院哲学现代化、世俗化、非神学
化，就在于他确信神学本身的力量，确信神学在现代社会中具有独一无
二的价值。
作为一位中世纪哲学史学家，吉尔松着重从哲学史过程去论证经院
哲学的地位和意义。他反对把中世纪看作黑暗时期，他说：“现代哲学
不存在为了获得理性的权利而反对中世纪。恰恰相反，中世纪为了现代
哲学的权利去掌握了理性。纵然十七世纪企图以具体行动来抛弃前几个
①
世纪的成就，结果只是继承了它。”在古代哲学与现代哲学之间的中世
纪哲学，绝不是沉闷、黑暗和错误的阶段，正相反，它是连结古代与现
代的重要时期。因为17世纪以后的所谓思想复兴，实际上恰恰是从中世
纪哲学继承过去的。吉尔松认为，古希腊哲学中的“逻各斯”影响过古
代的教父哲学，教父们从圣经的意义出发改造了“逻各斯”。到中世纪，
托马斯为代表的经院哲学进一步改造了亚里士多德的形而上学，“在经
过若干世纪的不断努力之后，通过一种飞跃，即中世纪哲学�
