世界当代哲学思想史-第18章
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托马斯为代表的经院哲学进一步改造了亚里士多德的形而上学，“在经
过若干世纪的不断努力之后，通过一种飞跃，即中世纪哲学汲取了亚里
①
士多德之后，又超越了亚里士多德，然后奠定了现代的哲学” 。因此，
中世纪哲学首先不是古希腊哲学的后退，而是超越；其次不是现代与古
代的中断，而是现代的开创。他认为，笛卡儿哲学渊源于托马斯思想，
托马斯才是“现代理性主义的创始人”。现代哲学中的理性倾向、科学
倾向、人性倾向、自由倾向等等，都源于中世纪，是中世纪哲学批判了
各种纯粹的抽象观点，才建立起具有“绝对权威和完全人性的一种自由
哲学”。吉尔松的结论是，既不能说中世纪只有神学没有哲学，也不能
说现代哲学只是哲学不是神学。因为哲学与神学的一致性决定了神学不
能脱离哲学论证，哲学也不能脱离神学的指引。“现代哲学在淘汰神
学……实际上，它们在企图坚持和恢复形而上学时，就是在建立一种自
②
然的神学” 。要使现代哲学成为真正哲学，就必须沿着教父神学和中世
纪神学的方向前进。他说：“毫无疑问，除了中世纪的神学之外，还有
什么中世纪的思想能够一直成为我们社会的巨大动力和文明的指导
呢！”③
以上可以看出，吉尔松是一位正统的经院哲学家。他在最根本的意
义上坚持和捍卫了托马斯主义的神学哲学性质。在他看来，中世纪在西
方发展史上有着不可抹煞的历史作用，经院哲学是现代哲学的基础和源
泉，并且仍在现实中发挥着作用。任何否定中世纪、否定经院哲学，哪
怕是根据种种需要对托马斯哲学作任何一点修正，都是不应该的，是对
自己过去生命的玷污和背叛。
3。波亨斯基的神学形而上学
约瑟夫·波亨斯基（1902—），瑞士人，原籍波兰。早年毕业于波
滋南大学经济专业，后到瑞士弗赖堡大学专攻哲学，1931年获哲学博士
① 吉尔松：《中世纪哲学》，1952 年法文版，第761 页。
① 吉尔松：《中世纪哲学》，1952 年法文版，第761 页。
② 同上书，第7758～759 页。
③ 同上书，第7758～759 页。
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学位。同年往罗马安哲利岗神学院研究神学，1934年获神学博士学位，
此后留校任教，升为逻辑学教授。第二次世界大战期间曾参加反法西斯
军队。战后到弗赖堡大学任教，讲授哲学，直至退休。他曾作为交换学
者多次往美国讲学，在美国有很大影响。波亨斯基以研究逻辑学、托马
斯哲学和苏联哲学见长，主要著作有：《古代形式逻辑》、《形式逻辑
—逻辑问题的历史陈述及其文献》、《欧洲当代哲学》、《哲学思维之
路》、《苏俄辩证唯物主义》、《苏联哲学的教条主义基础》等。
波亨斯基是一位神学哲学家，他对逻辑学、哲学和苏联哲学的研究，
始终是以神学理论为指导的。他与马利坦不同，侧重于哲学本体论问题
探讨，坚持托马斯主义的基本思想，并把认识论、自然观、伦理学等都
纳入神学体系之中。他又与吉尔松不同，吸收现代科学知识，如数理逻
辑，调和宗教与科学的矛盾。他对作为苏联主导意识形态的马克思列宁
主义有深入的研究，在观点上持否定态度。
关于上帝的论证，波亨斯基认为必须承认上帝的存在，“因为非理
性的东西是不可能的（由于存在与真实密切有关），所以，如果不承认
①
造物主，便不能承认经验熟知的存在物的存在” 。他以本质与现实存在
的关系进行论证，认为在二者的同一之中本质是无限的，由于无限才使
现实存在充实，使一切美、善等价值充实，而这个无限只能理解为上帝。
与传统神学不同，波亨斯基在肯定上帝是无限的同时，强调上帝的精神
价值，认为上帝不是一个存在物，仅仅是类比意义上的存在物，上帝是
精神、意志、仁慈、认识，可以类比为人格。但是，也不能把上帝理解
为柏拉图的理念，因为柏拉图的理念世界也是实体世界，上帝并不在现
实世界之外的另一个世界，而只在现实存在物之中。因此，对于上帝的
认识，不能单靠哲学的理性证明，而要通过启示和信仰去完成，哲学不
能代替神学。
从宗教信念出发，波亨斯基全面说明了他关于世界的看法。从哲学
意义上来看，波亨斯基的论述是一种传统理性主义的范畴推演，即从存
在开始——上帝即存在；上帝之外的存在一分为两——现实与潜能。潜
能是基础，现实是基础之上的规定；生成是潜能与现实之间的过渡，它
使现实与潜能进一步转化，于是便有四因——质料、形式、动因和目的。
其中，目的因是最高原因，它决定了动因，动因将形式带入质料，使质
料富有现实性。形式转向质料的生成，使原始物质出现，这是一种没有
任何规定性的存在成分。形式作为存在物的能动因素，使原始物质衍生
出最低级的无生命物体，进一步衍生出生命有机体，从植物到动物，再
到人。在人这种高级形式中，出现了灵魂。灵魂是唯一的，更高级的精
神形式，它包含了一切低级形式，具有完满性；灵魂属于最高阶段，即
精神，它以非物质性为特征，具有独立性。精神有两个职能：认识和意
志。认识也就是理智、理性，是人们对经验进行抽象的工具。意志是善
的能力，善具有两种价值：审美的价值和行动的价值。其中，行动的价
值更重要。人具有天生的善的禀赋，但必须通过自我教育才能开发出来，
因而人必须去做，使自己获得道德性。善的行为取决于良心，良心作为
天生禀赋，是自然的表现，其所以如此，是上帝的计划，“上帝的计划
① 《西方现代资产阶级论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第442 页。
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①
为建造世界奠定了基础” 。可以看出，波亨斯基由上帝出发，绕了一大
圈，又回到上帝。这种论述方式，既是天主教神学的基本表达方式，也
是19世纪中期以前的理性主义哲学的传统推演方式，波亨斯基只不过在
推演过程中加入了一些现代生理学、心理学的旁证。
作为长期研究苏联当代哲学的学者，波亨斯基对辩证唯物主义，尤
其是列宁、斯大林的思想持批判态度。他认为，马克思是一位国民经济
学家、社会学家和社会哲学家，他的主要理论成就是历史唯物主义；辩
证唯物主义是黑格尔辩证法和19世纪唯物主义的结合，这主要是由恩格
斯完成的。在苏联，列宁和斯大林从意识形态需要出发，对马克思主义
学说，主要是辩证唯物主义作了系统化的解释并规定为学校必修课程和
不得违背的原则。这样做的结果，使马克思主义成了极端的教条。而从
理论上讲，“比这些可能是偶然的特性更重要的，是辩证唯物主义的反
动性质：这种哲学实际上是直接倒退到19世纪中叶，并试图原封不动地
②
恢复那个时代的精神状况” 。波亨斯基认为，列宁给物质所下的定义，
使辩证唯物主义的物质观成为“一种古典的和过激的唯物主义”。列宁
把认识和意识规定为对物质的复写、摄影、反映，使认识论陷入了逻辑
矛盾——主观的以需要为前提的相对真理观同客观的以实在为前提的复
写认识论的矛盾。关于历史唯物主义，波亨斯基对经济需要决定道德、
审美、宗教的观点持激烈反对态度。尤其是对宗教起源于恐惧和愚昧、
宗教终将消亡的观点，他极不赞同。他认为，随着经济的发展，宗教不
会归于消亡，不会由于无产阶级的不需要而消失，相反，宗教同道德、
美学一样，不会变得衰落，而是发展起来，因为宗教在本质上不是帮助
剥削的工具，而是人类的精神需要，是信仰。
4。泰依亚的宗教进化论和70年代的泰依亚主义
泰依亚·德·夏尔丹 （1881—1955），法国神父和考古学家、哲学
家。他出生于天主教家庭，早年就学于教会学校，获哲学学士和数学学
士学位。1899年加入耶稣会，成为神职人员，在法国圣路易学院讲授哲
学。1903年往英国进修神学，后晋升为神父。第一次世界大战期间曾做
随军神父，战后回国继续从事考古学和哲学研究。从20年代初起，他热
衷于古生物考察，曾先后8次到中国作古生物挖掘和研究。第二次世界
大战期间，他一直在北京考古。战后，由于他的进化论思想，他被天主
教会批判。1950年，教皇庇护二世曾发布通谕谴责泰依亚，说他“否定
上帝启示的真理”，是“公然为虎作伥，替别人宣传辩证唯物主义”。
他的著作被列为禁书。1954年他不得不迁居美国，次年即逝世。他的主
要著作有《泰依亚全集》10卷，其中《人的现象》和《人的未来》两卷
是他的代表性著作。此外还有《泰依亚选集》和诗篇、信札等。
泰依亚既是一位神父又是一位考古学家，这在他并不矛盾。相反，
他以大量的考古资料为依据来阐述他对上帝的信仰，形成了他的进化论
宗教哲学。用他自己的话说是要“对宇宙作一个总括的科学解释”，因
① 《西方现代资产阶级论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第445 页。
② 同上书，第446 页。
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而他的“著作既不是形而上学作品，也不是神学论著，而完完全全是一
种科学的报告”，是“一种超物理学，而不是一种形而上学”；为此他
称自己“既不是哲学家，也不是神学家，而是古代希腊人意义上的物理
①
学家（自然哲学家）——即（现象）的研究者”。尽管如此，他通过对
生物和人类进化所作的哲学论断仍然表明他是一位主张进化论的神学哲
学家。
泰依亚的进化论，汲取了达尔文的思想，并补充大量新的考古材料，
着重描述了人类及其精神的形成。他把宇宙演变分为四个阶段：宇宙生
成、生物生成、人类生成、心智生成。任何一种生成都须经过漫长的时
间，有的已测定出上万或上亿年，如无机物的生成。每个阶段的进化都
向着顶点发展，这使各阶段之间呈现出低级向高级的递进。第一阶段是
“地质层”，地球处在被水覆盖和空气包围状态，没有生物。第二阶段
是“生命层”，从生物出现到人类经历了20多亿年，人类是在生物种类
增多、生命层进化到顶点时才出现的。第三阶段是“人类层”，进化集
中在人类身上，使宇宙间出现了崭新局面。人类的进化向更高方向发展，
人类“创造了思维”，于是，第四阶段“心智层”出现。这时，宇宙的
进化集中于人的心灵、精神、思维和自我意识等方面，人类运用它们去
观察、理解、创造世界和人类自己。进化还将继续下去，但“人在其进
②
化洪流中尚未达到青年时代” 。
泰依亚用“物之里”和“物之表”两个概念来说明各阶段及先后事
物间的联系。“物之里”指深藏于事物内部的后继事物的潜在因素；“物
之表”指物质构造的显在物理属性——复多性、统一性和能量。一种事
物进化为另一种事物，其连接处正是通过物之里变为物之表的关键而完
成的，这使进化中先行物与后继物之间必然地联系起来，使阶段与阶段
之间必然地联系起来。泰依亚说：“在世界上，任何东西如果不是最初
在混沌中就有的，就不会通过进化不断越过各种关口，而突变为最后的
①
东西的。”因此，在进化各个阶段之间、无机物与生物之间、一般生物
与人类之间、物质力量与精神力量之间，不存在不可逾越的鸿沟。他比
喻物质产生精神是“为了思维，必须吃饭”。物质与精神之间，“归根
②
到底它们必然具有统一的力量” 。泰依亚以大量考古事实的依据，描述
了人类和人的精神的进化过程，他的目的是为证明人和精神是万物进化
到最高阶段的东西，是宇宙间最值得崇尚的东西。然而，也正因为这一
论述，他的思想被教会视作宣传唯物主义。实际上，泰依亚始终是一位
忠于自身信仰的神学哲学家。这一点从他关于世界进化动力的论述中可
以清楚看出。
与所有的神学家一样，泰依亚认为人类和人类的智慧来自上帝，其
归宿也是上帝。与其他神学家不同的是，泰依亚把上帝是最高存在安排
在宇宙进化过程中。他肯定进化过程的前因后果关系，先行事物准备了
和创造了后行事物的条件，这种动力源于上帝。他说：“神圣的超自然
① 《泰依亚全集》，法文版第1 卷，第21—22 页。
② 同上书，第211 页。
① 《泰依亚全集》法文版第1 卷第47—48 页，第73 页。
② 同上书，第47—48 页，第73 页。
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③
渗透到完美的自然中，……同化并升华了这自然。”他认为，在“相信
上帝”和“相信世界”之间，在“神圣的超自然”与“自然”之间，以
往的意见把它们看成是“互相残杀”、“彼此矛盾”的，但现在看来，
它们�
