世界当代哲学思想史-第27章
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国学者普遍认为，儒学是世界思想与文化宝库的一部分，它不仅与中国
的现代化发展密切相关，而且对东方工业国确立自己的思想文化模式、
西方发达国家反省原有文化的价值，都具有重要意义。进入90年代以后，
儒学进一步向国际性思潮发展，甚至越出学术界向现代生活方式、现代
人的价值观念渗透。
祖国大陆的儒学及其研究几经磨难与颠簸，发展到现在，与一大批
思想家和学者的执著追求分不开。其中有影响的代表人物有：熊十力、
郭沫若、赵纪彬、侯外庐、蔡尚思、张岱年等。
① 北京大学、清华大学大批判组：《孔丘其人》，载《红旗》1974 年第4 期。
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熊十力（1884—1968），原名升恒，字子真，湖北黄岗人。早年参
加辛亥革命，1920年至1922年在南京支那内学院学佛学。1922年以后，
除到四川讲学外，主要在北京大学任教，直至逝世。熊十力的思想以40
年代中期为界，明显分为两个时期。前期着重于佛学，试图以儒学改造
佛学，提出了自己的佛教唯识学说，著有 《新唯识论》、《破“破新唯
识论”》、《十力语要》、《佛家名相通释》等书。40年代中期以后，
他放弃佛学转向儒学，立足于儒学阐发自己的思想。主要著作有 《读经
示要》、《体用论》、《明心篇》、《原儒》和《乾坤衍》等。
熊十力的思想主要针对近代以来西方科学主义思潮泛滥及其对传统
文化的冲击，他以鲜明的道德人本主义反对哲学的知识化、逻辑化、实
证化倾向，也反对西方的理性人本主义和个人人本主义。为阐述这样的
思想，他将道德上升到形而上学高度，提出道德的“本心”、“性智”、
“良知”是人人生而俱有的“生命之本然”；而西方的传统形而上学则
脱离人的社会生活和道德实践，“凭理智作用，向外界去寻求”，“各
用思考去构画一种境界，而建立本体，纷纷不一其说”。这样的哲学虽
然推动了科学和认识论，却不能为人们提供安身立命的根据，只能是“始
①
终盘旋知识窠臼，茫无归着，遂乃否认本体”，导致怀疑论和现象论兴
起。他认为，哲学所求之真或实在，与科学所求之真或实在完全不同，
哲学是“修养的学问”。
熊十力所建立的道德的形而上学，沿儒学的思孟、陆王一系发展，
以心性学说为基本立场，以佛学禅宗唯识论为补充，主要阐述了三个问
题：第一，人性的根本是道德性。他认为这一思想是孔子儒学原初的意
思。第二，人的道德性真实不仅是人性本体而且是宇宙本体。这一点的
依据来自陆王心学的“心即理”说，即人之心与天之理相通，性是相通
的中介。熊十力以“翕辟成变”来说明宇宙作为精神实体的功能作用。
第三，道德性不仅表现为道德律令，而且能在道德实践中呈现自身。即
道德良知不是一种理智的假定，而是真实的体认和直觉。熊十力的论证
着重从“体用不二”进行，强调孔子原儒的精神。他的思想及其论证后
来由他的学生发扬，成为60年代以后新儒家的主要观点。
赵纪彬 （1905—1982），原名化南，字象离，笔名向林冰、纪玄冰，
河南内黄县人。他未受过正规教育，靠自学成为中国思想史家。曾任复
旦大学、东北大学、东吴大学、山东大学教授。1949年以后，他继续哲
学史研究，并历任山东大学文学院院长、平原师范学院院长、河南第二
师范学院院长、开封师范学院院长等职务。主要著作有：《中国哲学史
纲要》、《中国知行学说简史》、《中国哲学思想》、《哲学要论》、
《困知录》、《论语新探》等。
赵纪彬对儒学和孔子思想的研究，着重在学术批判而非构造体系。
所用方法主要遵循“训诂是义理的基础”的汉学原则，以对章句字义的
训诂考订建立自己的观点。《论语新探》一书是其代表作，50年代以后
在祖国大陆多次再版，流传甚广，并由美国学者译为英文介绍到国外。
赵纪彬考释了《论语》中诸多范畴的含义，如“人”与“民”、“君
子”与“小人”、“贫”与“富”等，进而论证孔子为代表的“古代前
① 熊十力：《新唯识论》，第250 页；“附原本绪言节存”，中华书局1985 年版。
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期儒家”的性质。他认为，《论语》中绝不以“人民”或“民人”合成
一词来使用，对“人”用“诲”、“爱”，对“民”用“教”、“使”，
表明了“人”指当时的奴隶主，“民”指奴隶。“君子”和“小人”同
属奴隶主阶级，但非同一等级，君子是政治上的维新派，小人是革命派。
“贫”与“富”概念的出现表明古代奴隶制私有制的存在，这一私有制
是人与民对立、君子与小人分裂的经济原因。孔门之学即是以继承西周
贵族维新传统自命的“人”之中的“君子”学派。
赵纪彬还考察了 《论语》中与自然知识、逻辑推演、认识论有关的
论述和语句，认为孔子对自然知识的涉及完全属于直观的原始知识，并
且绝大部分用来比喻政治伦理意义，没有现代知识的含义。孔子所用的
逻辑是“从自己推出宇宙，正是从内到外、从一到多的主观演绎方法”。
内容上，孔子把世界视为自身观念的外化，形式上由单称判断推论全称
判断，以这种方法适应其政治论和道德论的需要。孔子的认识论也是为
政治伦理观念服务的。如孔子的“性相近也，习相远也，惟上智与下愚
不移”，前半段为经验论，后半段为先验论，表现出认识论的二元特征；
孔子在“知”、“能”、“学”、“习”等范畴上也都具有经验论与先
验论的二元性，因此，“孔门的认识论，在本性上已经失去了探求客观
①
真理、辨别是非同异的功能，而只是其政治伦理主张范围内的附属品”。
赵纪彬由此断定孔门之学是一个泛伦理主义学派，孔门思想是泛伦理主
义思想体系。但这种伦理主义又非单纯道德观念，而是从属于政治的道
德观念，孔子“克己复礼为仁”的主张是典型代表。赵纪彬认为孔子学
说完全颠倒了逻辑 （认识）、伦理、政治三者之间的关系，使逻辑（认
识）受制并依附于政治伦理，是孔门之学的基本特点，也是儒学影响中
国历史几千年造成严重危害的理论根源。
赵纪彬的观点虽然并非全面，如孔子“兴灭国，继绝世，举逸民”
中的“民”是指有王位继承资格的贵族而非奴隶；他以现代学科分类来
界定早期儒学成分也不尽合理，但是由于他将近代逻辑学和统计学方法
与传统训诂学方法相结合，以实证方式分析孔子学派的学说，其思想自
成一家学术之言，影响甚广。
侯外庐 （1903—1987），山西平遥县人。早年就读于北京政法大学
和北京师范大学，专攻历史。后留学法国，在巴黎大学文学院学习三年。
1930年回国后历任哈尔滨政法大学、北平大学教授，主要从事中国社会
史和思想史教学与研究。1949年以后，继续其史学研究，并担任中国科
学院哲学社会科学部学部委员、下属历史研究所所长等职，直至逝世。
主要著作有：《中国古典社会史论》、《中国封建社会史论》、《中国
古代思想学说史》；主编了多卷本 《中国思想通史》、《中国近代哲学
史》、《中国思想史纲》、《宋明理学史》等。
侯外庐是中国较早用马克思主义观点和方法系统研究中国古代思想
文化的一位学者。他与60～70年代中那些把马克思主义个别观点当作教
条武断评判历史的人不同，他以翻译并长期钻研马克思《资本论》得来
的马克思主义观点和方法，注重历史资料引证，以可靠、翔实的内容展
示历史，阐发自己的史学论断。在评价孔子为代表的儒学时，他着重从
① 赵纪彬： 《古代儒家哲学批判·自然稽求》，中华书局1950 年版。
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社会经济基础、上层建筑和意识形态去说明，从古代奴隶制社会向封建
制社会过渡时期的社会经济与政治去分析作为社会意识的孔子思想，提
出了“孔子思想是以‘礼’为社会的准则，这也就是‘立于礼’是孔子
①
的中心思想”的看法。这与近现代多数人把孔子学说核心看成是“仁”
的观点根本不同。由于其根据充足、论证充分，一经提出便产生很大影
响，尤其在祖国大陆学者中赞同的人很多。如当代学者蔡尚思，在这方
面作了更为全面的论证，他认为，在当代，是侯外庐最先提出这个观点
来的。②
张岱年（1909— ）字季同，别名宇同，河北献县人。早年就读于
北平师范大学，1933年毕业后在清华大学、中国大学讲授哲学，1952年
以后一直任北京大学哲学教授，1993年退休。主要著作有：《中国哲学
大纲 （中国哲学问题史）》、《中国唯物主义思想简史》、《张载——
十一世纪中国唯物主义哲学家》、 《中国哲学发微》、《中国哲学史史
料学》、《中国哲学史方法论发凡》等。
张岱年从整个中国哲学传统及其发展去研究儒学，颇有特色。他将
孔子以来中国哲人所讨论的主要哲学问题分门别类进行归纳、辩析，构
造了一个包容历代哲学家及各自思想的中国哲学系统，从中概括出中国
哲学与西方哲学、印度哲学不同的特征，提出了中国传统哲学中至今仍
有生命力的一些思想内容。他认为，中国哲学有三个重要特点：合知行，
即强调思想学说与生活实践相融合；一天人，即主张天与人相通，物与
我一体；同真善，即追求真理与伦理的统一，即真即善，即善即真。还
有三个次要特点：重人生不重知识；重了悟不重论证；不依附科学亦不
依附宗教。他十分推崇熊十力的思想，认为六个特点中的合知行、同真
善及重了悟不重论证得之于熊十力。张岱年认为在中国哲学中历久常新
的东西是它不把实在与现象割裂开来的自然整体观念；有论有序、不妄
不乱的变易观念；反复两一乃自然固有条理的观念；视人我和谐的人生
理想为生活准则的观念；注重学说与行为一致的观念；等等。中国哲学
中也有致命大弊，最主要的就是尚无薄有倾向、崇天忘人倾向、重内遗
外倾向、重“理”略“生”倾向等。张岱年认为，中国哲学中，墨家、
名家虽有过贡献但久已中绝，道家虽曾经与儒家平分天下，但对中国人
心习多有贻害，唯独儒家兼容并顾甚广，是中国哲学特点及其活的东西
的主要代表。
80年代，张岱年针对70年代中期由于政治原因学术界被搞乱的问
题，就孔子学说的主要内容提出了孔子思想的十个特点：第一，述古而
非复古。认为孔子虽称“从周”但不是要复辟周代，因为孔子也提倡“行
①
夏之时，乘殷之辂”，主张允许与周制不符的知识分子（士君子）参政。
第二，尊君而不主独载。认为孔子的尊君是有条件的，即“以道事君，
②
不可则止”，“君使臣以礼，臣事君以忠”。第三，信天而怀疑鬼神。
孔子以“天”为大，同时不谈鬼神，如《论语·述而》记：“子不语怪
① 侯外庐等： 《中国思想通史》，人民出版社1961 版。
② 蔡尚思：《中国古代学术思想史论》，广东人民出版社1990 年版，第72 页。
① 《论语·雍也》。
② 《论语·先进》、《论语·八佾》。
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力乱神。”第四，言命而超脱生死。孔子强调“知天命”，又认为“志
③
士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，置生死于度外。第五，标仁
智以统礼乐。孔子虽然强调礼乐之规，但更重视仁之伦理，主张以仁统
帅礼乐，使礼乐从属于仁。第六，道中庸而疾必固。孔子讲中庸但并不
④
绝对化，提倡“毋意，毋必，毋固，毋我”，即反对走极端。第七，悬
生知而重闻见。孔子的“生而知之”论只是悬虚一格，因为他从未讲过
怎样的人是生而知之者，相反，孔子称自己是学而知之者，并且教导学
生要多闻多见多思考。第八，宣正名以不苟言。孔子的“正名”主张并
非只是正政治名份，而更多含义是纠正名义，有逻辑意义。因为他把名
与言相连，强调正名是为了不苟言。第九，重德教而卑农稼。孔子在政
治观点上注重道德教化，轻视生产劳动。第十，综旧典而开新风。孔子
整理古代文化典籍功不可没，对后世的发展起了积极作用，因而孔子的
历史贡献不能因其政治观点而贬低，应给予充分肯定。张岱年的这十点
评价以《论语》为证，在学术研究转折时期对拨乱反正，对祖国大陆儒
学研究起了推动作用，有着广泛的影响。
祖国大陆的儒学研究中还有许多著名学者，不再一一述及。
2。港台新儒家思潮的形成
港台新儒家是50年代香港、台湾等地学者提出以实现儒学现代转型
为宗旨的儒学复兴思潮。它的核心人物是1949年从大陆移居港台的一些
学者，如牟宗三、唐君毅等。他们曾是梁漱溟、熊十力的学生，思想上
继承了梁熊在“中西之争”、“科玄论战”时坚持的发扬民族文化、力
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