世界当代哲学思想史-第5章
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就是人的自我存在、主观意识。他对存在所作的本体论证明，就是要证
明人的存在不同于物的存在，人的自我存在先于人的本质，人的本质仅
仅是人对自己的过去所赋予的意义。在此基础上，萨特进而论证了他对
人的自由的看法。
自由观的存在主义论证。
人的存在是自由。萨特说：“人的自由先于人的本质，并使本质成
为可能；人的存在的本质悬置于人的自由之中，因此我们称为自由的东
西是不可能区别于 ‘人的实在’之存在的。人并不是首先存在以便后来
①
成为自由的，人的存在和 ‘他是自由的’这两者之间没有区别。”人区
别于物，在于人的存在先于人的本质。人在存在中选择和造就自己，从
而成为自己志愿成为的人。人究竟成为一个什么样的人取决于人自己的
设计、谋划、选择、造就，取决于人的行动。行动决定人的存在 （自为
的存在），决定人的本质，而行动的首要条件是自由。因为行动就是不
断地选择，在选择的行动中，自由获得意义。
人绝对自由。萨特认为，自由不是人争取来的，不是人的本质；作
为人的存在，人生来自由，是剥夺不了的。“我命定是自由的，这意味
着，除了自由本身以外，人们不可能在我的自由中找到别的限制，或者
②
可以说，我们没有停止我们自由的自由。”就是说，人是被无缘无故抛
到世界上来的，是空无所有的；人一旦进入这个世界，人就享有绝对自
由，人即自由。但这并不是说自由没有限制、人可以为所欲为，而是说
自由不会碰到限制，因为遇有限制时人可以选择不受限制。例如，瘸腿
的人可以自由选择行走，在行走中他意识到自己瘸腿，他在这一限制面
前可以选择不行走，这是自由的。所以自由每时每刻碰到的唯一限制只
是自由加给自己的限制。
人在环境中是自由的，环境不能制约自由。环境与自由密切相关，
人是在环境中活动的，但环境是人自由创造的。萨特把人的环境概括为
五个方面：我的位置、我的过去、我的周围、我的邻人、我的死亡。人
被抛入世界而处于某个位置，这确非我自己所能选择，但位置的意义是
人赋予的，我可以重组自己的位置。我的过去是我难以选择的，但我可
以选择将来和现在而给过去以意义。我的周围可能成为我的障碍，但我
可以不作这种选择，例如，监狱的高墙、哨兵，对选择越狱的人来说才
是障碍，对不作这种选择的人就不是障碍。我的邻人使我成为人群中的
一员，被规定为某一类人，但是这首先是因为我这样规定了他人和自己。
死亡是不能选择的，但死亡不在存在之内，而在存在之外，它与人的出
生一样，是一种偶然、荒谬、不可理解的东西。在死亡面前，人只有意
识到活时才觉得到死的限制。死亡只有碰到自由自己设定的限制时才成
为限制。总之，环境的创造是自由的，自由赋予环境以意义。
③ 同上书，第786 页。
① 萨特：《存在与虚无》，三联书店1987 年版，第56 页。
② 同上书，第565 页。
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自由是责任。人只要活着，有意识，人就是自由的。自由是难以逃
避的，只有人是自由的这件事本身是不自由的，因此自由是人的责任。
萨特把自由的责任与个人的烦恼、孤独、绝望等情绪联系起来，认为人
之所以烦恼，正意味着人对自己、对他人、对世界的责任感；人之所以
孤独，是因为人在选择时只能依靠自己，由自己负责；人之所以绝望，
同样因为人只能相信自己，无法信赖他人和社会。因此，人必须自己背
负起自由的责任，对自己的选择和行为负责，积极进取，没有其他出路。
他人是地狱。萨特认为，由于每个人都是自由的、个体的，外在的
一切都是对象，他人对自己来讲就也是作为对象而存在的。对他人来说，
我是他人的对象。这就是说，个人与个人之间彼此是主体与对象的关系，
如同“主奴关系”，每个人都必须维护自己的主体性，把他人当作以自
己为转移的对象。无论个人对他人采取何种态度，都改变不了这一点。
如果我谦让、忍耐，则是让他人放弃自信、斗争；如果我帮助他人，就
是妨碍他人自立；如果我打算尊重他人的自由，实际就是对他人自由的
侵犯。在人与人之间，各自的自由决定了彼此“都是刽子手”。萨特对
这一观点后来作了修正，认为“……在这样追求自由时，我们发现它完
全离不开别人的自由，而别人的自由也离不开我们的自由。”因此，“当
我看出人的存在先于本质的说法是完全可靠时，而且人是一个在任何情
形下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人
的自由不可了。”①
对马克思主义的存在主义解释。
作为一个存在主义者，萨特始终以他的哲学思维方式关注着现实社
会。如果说，他的《存在与虚无》（1943年）一书是他面对战争的残酷
及其后果的一种哲学回答，那么，他的《辩证理性批判》（1960年）一
书则是他对战后马克思主义在不少国家中成为意识形态主流的事实的反
应。
萨特认为，哲学是体现时代上升阶级思想的东西，是统一一个时代
的认识、培养思想的土壤，具有推动时代政治、左右社会进程的意义。
真正的哲学，在它所代表的历史因素未被克服时是不可能被超越的。马
克思主义就是当今时代真正的哲学，存在主义只是寄生在马克思主义哲
学身上的一种思想。但是，马克思主义在当代那些马克思主义者那里，
却出现了停滞，变成为一种脱离理论的僵硬知识和脱离实践的经验主
义，他们使马克思主义在现实中成了一些绝对知识和强迫命令。要恢复
马克思主义的生命力，不能在种种名义下抛弃马克思主义，而是要恢复
它的实践活力，即“把人恢复到马克思主义当中”；“马克思主义如果
不把人本身作为它的基础而重新纳入自身之中，那么，它就将变质为一
①
种非人的人学” 。存在主义所要做的就是要恢复马克思主义的人学基
础。
前进…逆溯方法是对马克思主义方法论的补充。萨特认为，现代的马
克思主义者是一些庸俗马克思主义者，他们把马克思主义的某些论断当
作一成不变的真理，而不是当作分析问题的思想框架。这导致了用普遍
① 萨特：《存在主义是一种人道主义》，上海译文出版社1988 年版，第27 页。
① 萨特：《对于一种方法的探求》，引自《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986 年版，第487 页。
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代替个别、把个别消融于普遍，“把实在的人变成它的神话故事的符号”
②。例如阶级分析方法，把历史人物变成了只有阶级背景的先验人物。萨
特认为，必须在马克思主义基本原则上找出各种中介因素，使马克思主
义原理得以生动具体，即在马克忠主义普遍原则与历史中的个人之间补
充一些中间方法。这些方法应当借鉴社会学和精神分析学。因为它们所
研究的正是小群体中的人和个人早期经验制约下的人，通过这种具体中
的人的研究，才能使生产力与生产关系一般矛盾中的人具有个别的具体
性、生活性、实在性和时间性。萨特为此提出了“前进…逆溯”方法。“前
进”就是从社会整体到个人的研究方法，萨特认为这也就是马克思主义
的方法；“逆溯”是再从个人到社会整体的方法，也就是从个人的过去、
现在及未来计划的个人生活经验到社会整体的存在主义研究方法。他认
为，逆溯与前进两种方法的结合，有助于说明社会整体与个人发展的统
一，有助于避免现代庸俗马克思主义者将马克思主义变成教条。
人学辩证法对自然辩证法的纠正。萨特认为，辩证法是一种方法，
而非自然界中的规律，因此它不具有客观性；恩格斯将辩证唯物主义这
一理解历史的方法扩展到自然界，称之为自然辩证法是错误的。因为“如
果像某个作者所意谓的，要把辩证唯物主义理解为一种假定从外面控制
着人类历史的一元论，那么，我们就不得不说，没有像辩证唯物主义这
①
样的东西。” 萨特认为，辩证法只能来源于个人实践，即来自一个个的
个人，而非超个人的集合体。因为个人的实践直接体现了自为的存在的
否定和超越、选择和造就的过程，这个过程是原始的辩证运动。由于实
践是一种整体化运动，因而只有在整体化观点上才能理解辩证法。所谓
整体化就是整体的东西的形成，或者说实现整体的运动。萨特说，社会
由个人构成，社会的整体化是众多的个人整体化的整体化，社会本身又
是以生产关系这一整体为基础的，生产关系整体又以每个个人的整体为
基础，每个个人又以生物个体的人的整体、历史中的人的整体为基础，
等等。一切辩证法均体现在整体化中，整体化是辩证法的唯一内容。自
然界不存在由人的实践实现的整体化，自然界本身也不可能是一个统一
的整体，因而辩证法不属于自然界，并不存在一种自然的辩证法，而只
有人学辩证法。
历史人学对历史唯物主义的重述。萨特在人学辩证法的前提下对马
克思主义关于社会历史的理论作了重新概括，认为这才是历史唯物主
义。他认为，历史的起源和基础是匮乏。匮乏具有不可控制的偶然性，
它存在于人类历史始终，因而具有普遍性。人类生活在匮乏之中，是匮
乏的产物；同时，为了消除匮乏，满足自己因匮乏而产生的需要，人类
就必须劳动，因而造成了以实践为内容的历史。匮乏是人类全部活动的
根源，是历史发展的原因。异化是人在消除匮乏的过程中，不得不把自
己投入外部物质界，利用自己的物质性，把自己工具化而作用于外界的
结果。在这个过程中，物质界变得人化，而人变得物化了。因而要克服
异化，就必须消灭匮乏。萨特以他所说的社会学方式描述了匮乏、异化
支配下的人类历史结构，也就是历史人学的三个层次。第一层次是“个
② 同上。
① 萨特：《辩证理性批判》，引自《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986 年版，第501 页。
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人的实践”，即作为物质有机体的个人为生存而投入外部物质界的生存
活动。第二层次是“群集”，即匮乏导致的个人实践转入的人与人的松
散集合。第三层次是“集团”，即由松散群集演化来的有共同目的和行
动，进而有共同誓愿、组织和制度的社会团体，如政党、国家。萨特认
为，社会的发展就是由匮乏所推动的“异化—造反—再异化—再造反”
的无限循环过程。他用这样的模式来取代历史唯物主义的生产力与生产
关系的矛盾运动说，认为他的理论克服了历史唯物主义在现代马克思主
义者那里的教条化和抽象化。
萨特的存在主义哲学在第二次世界大战中及战后，产生过巨大的世
界性影响，这与它代表了人们的心态，寻求积极人生的愿望分不开。但
同时，他从“我思”出发对人的存在价值、人的自由的论述，以及对马
克思主义的修改，又存在着极端化和脱离现实的倾向，这引起了人们对
他的批评。
（2）梅洛…庞蒂的存在现象论
莫利斯·梅洛…庞蒂（1908—1961）是战后法国存在主义的重要代表
人物，是法国最早研究现象学并用于存在主义的哲学家。他早年毕业于
巴黎高等师范学校哲学专业，比萨特低两个年级。1931年取得哲学教师
资格后做了中学教师。曾两次服军役。第二次世界大战中参加萨特等人
的抵抗法西斯组织。战后与萨特一起创办存在主义宗旨的《现代》杂志，
并担任大学哲学教授。50年代以后与萨特等人思想有分歧而不再合作，
1961年突然病逝。梅洛…庞蒂的哲学代表作是 《知觉现象学》（1945），
其他著作还有《行为结构》、《人道主义和恐怖》、《辩证法的历险》
等。
梅洛…庞蒂的思想同时具有现象学和存在主义特征。他运用现象学对
存在主义作了别有特色的解释，并在这一基础上提出一套社会政治理
论，希望修正马克思主义。他与萨特之间，虽然后期出现争论，但在基
本思想上的相互影响仍十分明显。
知觉现象论。
梅洛…庞蒂与其他存在主义者一样，试图超越物质本体论或意识本体
论，而主张存在本体论。梅洛…庞蒂的特点是从知觉出发来论证自己的观
点。他认为，一切存在都包含物质和精神，同时又都既非物质又非精神。
要说明这一点，莫过于揭示人的存在的结构。这个结构有四个相关而区
别的境界：知觉境界、运动性境界、社会性境界和认识境界。知觉境界
具有基础的意义，因而应当首先加以研究。
知觉是对象在主体中的显露。梅洛…庞蒂认为，知觉不同于思维，它
不是人对世界的认识，不是关于世界的科学，因为它没有理性的参与，
没有目的性，它仅仅呈现世界。但由于这种呈现使人与世界发生一种素
朴的、本真的、活生生的接触，既未受到理性思维和科学概念的影响，
也没被物理世界所同化，因而是主体与对象最直接的接触，具有“前对
象”或“前意识”的特征。在知觉中，主体和对象的差别不存在了，它
们融合在一起，一同存在，既有主体性又有对象性。知觉的这一特性，
使对象以主体性形式存在，使主体包含了对象。
知觉的主体是身体一主体。知觉的主体
