世界当代哲学思想史-第8章
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作品通过一个公寓里下层百姓日常生活，描写了人们在贫穷与失望中的
孤独冷漠情感，具有明显的萨特存在主义的特点。但对于如何摆脱贫困
与屈辱，椎名又表现出日本民族的和他自己的特点，即主张忍耐。他说：
“忍耐会把我从一切负担中解脱出来。忍耐还会容许我超然物外作自我
①
陶醉。不这样忍耐，生活在如此的社会里还能有什么办法呢！” 当然，
这也反映了当时日本人的一般心态。
在介绍与研究存在主义的过程中，日本的学术团体起了很大作用。
1951年，在草薙正夫、铃木三郎、武藤光郎等人筹划下，以务召理作、
金子武藏为首的“雅斯贝斯协会”成立。其会刊《实存》同年创刊。同
① 《现代日本文学大系》第80 卷，第159 页。
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时，以■田启三郎、鬼头英一、饭岛宗亨等人为首的“克尔凯郭尔协会”
也成立了。 1957年，“雅斯贝斯协会”的分会“实存主义研究会”与“克
尔凯郭尔协会”合并为“实存主义协会”，会刊《实存》改名为《实存
主义》。协会和刊物在介绍、评论西方存在主义思想方面，在以存在主
义观点阐述人文学科各类问题方面，在对存在主义同其他哲学特别是理
性主义哲学的比较研究方面，作出了重要贡献，对于存在主义成为当代
日本主流哲学之一起了积极作用。金子武藏的《实存主义哲学》、《实
存理性的哲学》，务召理作的《社会存在论》、《人的概念与人道主义》
等著作，都是日本存在主义哲学中有代表性的论著。
当代日本存在主义哲学在理论上有如下几个特点：
第一，对西方存在主义哲学主要代表人物的思想特点作了归纳与区
分。在“存在”这一核心概念的翻译上，日本学者用了“实存”一词，
以表示“现实的具体存在”或“这种东西的成立、现成、生成”的含义，
①
把它与一般意义上的“存在”概念区分开。在日本学者那里，“实存”
对雅斯贝斯、海德格尔、萨特来说又有不同特点。他们称海德格尔的哲
学为“实存的分析论”，因为海德格尔在提出存在是什么的问题时已经
包含了有存在的前提。雅斯贝斯的思想叫“实存哲学”，因为他所要解
决的不是存在的结构问题，而是要揭示对象性认识发生矛盾、产生二律
背反时那个藏在背后的自我的存在，在他看来，只有这个不被对象化的
自我才是无矛盾的、绝对自己的存在。萨特的思想叫“实存主义”，因
为萨特所提出的“存在先于本质”的命题，明确强调人的绝对自由，强
调人的存在的意义；并且使这一思想产生了世界性影响，这都使萨特的
思想具有明显的“主义”特征。
第二，吸收西方存在主义观点，构筑有日本特色的思想。金子武藏
是日本“雅斯贝斯协会”和“实存主义协会”的理事长，着重研究德国
存在主义中关于社会和伦理的思想。他以雅斯贝斯的哲学概念为基础，
融入东方伦理思想中的“人伦”原理，试图建立日本式的“哲学实在论”
新体系。此外，今道友信从美学角度、西谷启治从宗教学角度、汤浅秦
雄从心理学角度汲取存在主义，都各有特色。
第三，建立存在主义与马克思主义的互补关系。马克思主义是战后
日本哲学界的又一主要理论，它是作为日本法西斯主义的对立面在战后
取得合法地位的。又由于法国的存在主义马克思主义的影响，日本学者
也试图对二者的关系进行理论探讨。例如，松浪信三郎、饭岛宗亨认为，
在“异化”问题上存在主义与马克思主义具有互补性。因为存在主义侧
重“人格”异化，是从内在的、人性的、人格性的方面寻找办法；马克
思主义则侧重“劳动”异化，是从外在的、物质的、社会的方面寻找原
则和办法，单纯从哪一方面都不能完全克服异化现象，尤其不能离开历
史与社会。务召理作也主张存在主义与马克思主义、社会主义的结合，
他认为从真正的人道主义目的出发，就必须既接受存在主义的主体性立
场也接受马克思主义的社会性立场。铃木亨甚至把马克思主义看作是“劳
动现象学”，试图与克尔凯郭尔的“实存现象学”相结合，建立“劳存
现象学”，提出“响存哲学”的主张，即试图以“反响的存在”统一马
① 松浪信三郎、饭岛宗亨合编： 《实存主义辞典》，引自《外国哲学史研究集刊》第6 集。
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克思主义与存在主义。
80年代以后，存在主义在日本开始衰落，但它在日本思想界、社会
科学领域以及社会精神生活中的广泛影响和渗透，至今仍然存在。
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三、分析哲学的发展
分析哲学是20世纪西方学院派哲学的主潮流，尤其在英国和美国，
至今仍居大学哲学论坛首位。分析哲学初创于20世纪初的英国，很快在
欧洲流行开来。第二次世界大战中，其重心移到美国，很快成为美国的
主流哲学。战后，分析哲学继续发展，它的三个主要支派——逻辑实证
主义、日常语言学派和批判理性主义分足鼎立，并进一步衍生出许多分
支。
分析哲学的产生源于黑格尔为代表的西方传统哲学的衰落。在对传
统哲学的诸多非议与争论声中，分析哲学以它对自然科学的考察为基础
提出了一种理智的思考：找到一种如同自然科学那样可以统一认识的方
法，使哲学摆脱独断的思辨和简单的类比，摆脱譬喻、描绘的语言和非
逻辑的叙述，使哲学像自然科学那样精确化、技术化。这种方法就是语
言分析和逻辑分析。显然，分析哲学的这一认识得之于取得了空前辉煌
成功并上升为西方文明核心地位的自然科学的启发。分析哲学于20—30
年代在欧洲的全盛，又与以相对论、量子力学为标志的现代物理学革命
密切相关。同样，分析哲学在战后的继续发展，与西方社会的相对稳定
和科学技术的迅速发展分不开。
分析哲学选择了语言分析为突破口，希望从方法上彻底改造哲学的
不精确性和不确定性。分析哲学家们认为哲学不是理论，而是活动，哲
学家的工作不是去发现和提出新命题，而是阐释思想，使已有的命题变
得清晰。他们反对建立哲学体系，主张解决哲学问题要从小问题入手。
为此他们以数理逻辑为主要研究手段，从逻辑去分析语言，研究现实与
语言的最终结构。他们也考察命题是如何被证明为真或被否证的。当代
分析哲学家们的工作，继续沿着上述方向进行，并不断开辟新领域，提
出更多的新见解，在与其他哲学流派的相互影响中扩大着自己的理论范
围。
1。逻辑实证主义在美国
逻辑实证主义是分析哲学中最早形成的一个支派，于20—30年代盛
行于欧洲。第二次世界大战前夕，欧洲局势恶化，逻辑实证主义哲学家
们主要活动的奥地利、波兰等国相继被法西斯占领，学术团体被迫解散，
大部分成员迁居美国，其学术研究中心也转移到美国。 40年代以来，逻
辑实证主义在美国的发展大致经历了三个时期：40年代是逻辑实证主义
传播并取得主流地位的时期；50—60年代是逻辑实证主义与美国传统实
用主义相结合的时期；60年代以后，原来意义上的逻辑实证主义衰落，
新的语言哲学在改造继承中诞生。
（1）逻辑实证主义在美国的传播
在二次大战前后迁往美国的分析哲学家中，维也纳学派的核心成员
卡尔纳普、柏林学派的领袖赖欣巴赫对逻辑实证主义的传播起了关键性
作用。
鲁道夫·卡尔纳普（1891—1970）是逻辑实证主义的集大成者，也
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是战后分析哲学的主要代表之一。他原籍德国，早年在大学专攻数学、
物理和哲学，是分析哲学创始人弗雷格的学生。1921年获哲学博士学位。
1926—1931年，他应邀担任维也纳大学哲学讲师，并成为逻辑实证主义
维也纳学派的重要成员。1931—1935年又应邀担任布拉格大学自然哲学
教授。由于捷克斯洛伐克被纳粹势力占领，他被迫于1935年迁往美国，
1941年入美国籍。在美国，他历任芝加哥大学、加利福尼亚大学洛杉矶
分校哲学教授，1961年退休。卡尔纳普的主要著作有：《世界的逻辑结
构》、《语言的逻辑句法》、《语义学导论》、《逻辑的形式化》、《意
义和必然》、《符号逻辑导论》、《物理学的哲学基础》等。
卡尔纳普的哲学有两个前提：对传统哲学的否定和批判，对逻辑和
科学的肯定、崇拜。在这个基础上，他的基本观点是：哲学是科学的逻
辑。也就是说，传统哲学关于世界本质、世界是否可知等“形而上学”
问题的争论并不错误，但毫无意义，应当取消；哲学在放弃了形而上学
和经验科学的内容之后，剩下的唯一作用就是逻辑分析，哲学就是关于
科学的逻辑学。卡尔纳普从下述几个方面展开自己的观点。
科学命题的意义标准是可证实性。卡尔纳普的著名口号是“拒斥形
而上学”。为此，他依据维特根斯坦“意义的可证实性标准”的思想，
提出了划分科学与形而上学的证实原则：一个命题的意义，就是进行证
实的方法。这里包含了两个意思，一是说，一个命题是否有意义取决于
可证实的条件，即一个命题所陈述的内容应当是能被直接观察到、并可
被重复观察到，才有意义；二是说，一个命题当且仅当可以在原则上被
证实时才有意义，即一个命题所陈述的内容不可能被直接观察，但可以
通过一系列推演方式观察到，它也是有意义的，也就是运用逻辑设计出
可观察到的实验方法。后一类命题叫假说，因为它们永远不能完全地被
证实。物理学定律的陈述，尤其如相对论那样的抽象的预见，便是后一
类命题。从证实原则出发看各种命题，按休谟所划分的分析命题和综合
命题，数学和逻辑命题属于分析命题，因为它们不是关于世界的陈述，
不能被经验所验证；科学命题则是综合命题，因为它们对世界有所陈述，
能被经验所验证。在传统哲学当中，心理学属于可验证的科学命题，逻
辑学属于非世界陈述的分析命题。还有一类形而上学命题，如关于世界
本原和本质的问题，关于事物有一个本原还是两个本原的问题，关于存
在的本质是物质的还是精神的问题，它们都是关于世界的陈述却又无法
被经验验证的命题。用证实原则来衡量，形而上学命题超乎科学之上又
不能被经验所验证，它们就仅仅是无意义的伪命题。它们在人类生活中
也许有情绪意义或激发意义的心理效应，但绝没有认识意义或理论意义
的科学价值。哲学要摆脱混乱和争论而对人类进步有贡献，就必须把形
而上学剔除出去，重新规定自己的任务。这个唯一正当的任务就是逻辑
分析。
语言的逻辑句法和语义系统。卡尔纳普的逻辑分析也就是对语言的
分析，他试图使科学语言的规则更加严密和系统化。他对语言的研究主
要有两个方面：语言形式规则，即逻辑句法；语义系统规则，即语言成
真条件。关于语言形式规则，卡尔纳普区分了“对象语言”和“元语言”。
对象语言指作为研究对象的语言，即通常人们使用的语言；元语言指表
述对象语言的理论，即关于语言本身的讨论，也就是元逻辑。他认为，
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研究逻辑句法就是要使元语言精确起来，为元逻辑构造一个精确的概念
系统，从而使哲学表述更加清楚。卡尔纳普提出两种逻辑句法规则；形
成规则和变形规则。形成规则规定什么样的语句是适当的语句；变形规
则是逻辑推理规则。按照这两个规则所构造出的语言，可以精确地完成
知识的逻辑建构。在使用这两个规则时，人们可以自由选择，即在规则
范围内选择不同的表达方式，以多样的逻辑和语言表达出相同的意思。
他称此为语言选择的宽容原则。关于逻辑句法，卡尔纳普还作了语言表
达的内包方式和形式方式的区分，语言句式的有效语句和无效语句的区
分，语言类型的语言Ⅰ主语言Ⅱ的区分，等等。他所作的这些区分和界
定，都是为了建立一种适用于任何形式的语言的逻辑形式系统，为哲学
建立起逻辑分析框架。
关于语义系统，卡尔纳普认为有两种语义研究：描述语义学和纯粹
语义学。前者是对一切历史地形成的语言进行语义的描述和分析，是对
语义事实的描述，因而是特殊的描述，属于经验科学；后者则是撇开事
实内容对语义系统本身的构造和分析，是对语义的普遍性的研究。这两
种语义学的规则组成了语义系统。语义系统决定着我们使用的语言 （即
对象语言）的语句是否成真，决定着语句的意义。在真的问题上，卡尔
纳普又作了逻辑真理和事实真理的区分，经验基础上的知识是事实真
理，逻辑和数学中的知识则是逻辑真理。尽管逻辑和数学没有陈述事实
世界中的任何事物，但它们对任何可能的事实组合都有效，仍然成真。
物理语言是科学的普遍语言。卡尔纳普认为，哲学必须放弃本体论
问题转向语言形式研究，这是为了把一切知识归结到可靠的基础上。最
可靠的知识是直接给予的知识，那么，关于直接知识的语言，即那些用
于描述可观察事物的语言，就是哲学所应研究的语言；这种语言是物理
主义语言，简称物理语言。哲学应当以这种语言为基础去构造可以包罗
全部知识的语言，即统一科学的语言。“物理主义”的意思是说，科学
语言中的每个状物词都应当与事物的可观察性相联系。因而，物理语言
就是一种能被所有的人都理解的普遍语言，以此构造起来的包罗一切知
识的语言，可以实现科学各领域的统一。在各科学领域之间也存在着逻
辑的相通性，即各学科的命题无非都是声音或符号构成的语句，这些语
句中的词汇都可以还原为事物语言的词汇，也就是还原为可观察�
