博览群书2004年第07期-第23章
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四、通过《周易图说总汇》的资料整理，可发现一些古籍文献中的舛误
如《四库全书》，误将南宋杨甲《六经图》中的《大易象数钩深图》考为元张理撰；误将元忽必烈时之李简（著《学易记》）退后六十年作元仁宗时人；误将明钱一本的《像抄》一书誊录作胡居仁的《易像钞》；误将明朱升《周易旁注前图》中的“二十六宫”图与说作元萧汉中《读易考原》书中内容等。以《周易图说总汇》为工具书，对一些古籍文献中的舛误还将会有进一步地发现。
五、《周易图说总汇》一书为“易图学发展史”的撰写提供了难得的资料
《周易图说总汇》的编纂时序大体按年代编排，少数打乱年代的插入，则是强调了易图的前后联系。又各有归类的易图划分，则是强调了易图的“儒”、“道”、“医”、“术”等门户的区别。如此编排将有利于“易图学发展史”的研究或撰写。
六、《周易图说总汇》所关涉的文化领域广泛
《周易图说总汇》所关涉的文化领域不仅限于“易学”，更涉及我国传统文化中的“宋明理学研究”、“道教研究”、“中医研究”、“历法研究”、“古筮数术研究”等诸多领域。当然，即便其它领域以之研究的结果证明与“易图”有关或无关，总是涉及到了这一领域。如“易医同源”说与“医不源于易”说，总是要依据相关的易学知识和易图去考证明白。
圣人有曰“书不尽言”。《周易图说总汇》尽可能包罗全部易图与图说，不是向人们展示易图的繁富和冗杂，而是旨在展示易图的发展历史，展示易图在整个中国文化中的地位。其中确有不少易图的重复，非如此则不能得见其发展的历史和于历史中所占的地位。
前几年出版发行的几部有关易图的新著，与《周易图说总汇》相比，就显得有些“苍白”。有的仅以有限的易图收集即谓之“大全”，有的仅以数幅易图即大发“新辨”之论，有“河图、洛书数阵的奥妙”、“太极图的天象依据”、“先天八卦、中天八卦、后天八卦，是古代先哲从河图、洛书中得到启发，进而推演出来的八卦阵”云云。旧图既不得其要领，又以之孽生衍出诸多新图，实为谬种流传张目，不读《周易图说总汇》，则难晓其非。
高山安可仰 徒此揖清芬
■ 秦进才
庐山会议冤案昭雪以后，关于开国元勋彭德怀的著述数量众多。随着时间的推移，新资料或将有所发现，后人也就有可能在前人成果的基础上，进行更为深入的研究。
林杰、王乃英撰写的《盖世英雄彭德怀》（河北人民出版社2003年1月出版，以下引该书只标页码），据笔者不完全统计，引用参考的书籍达140余种，不仅有《彭德怀自述》，亲友部属的回忆录，专家学者撰写的专著，还有民间歌谣等等方面的文献史料。作者还不辞辛苦，找彭德怀的亲友部属调查，到彭德怀故里参观，去彭德怀战斗、工作过的地方访问，收集口碑资料，而且通过多种渠道，收集彭德怀的遗文墨宝。收集资料是考索的开始，去粗取精，解析史料，鉴别真伪，方见史学研究功力。如对彭德怀居住过的吴家花园，追根溯源，指出是清朝雍正年间果亲王允礼承泽园西边的一部分，袁世凯时卖给吴鼎昌，故称吴家花园（第268页），纠正了几乎所有关于彭德怀的书都认为吴家花园是吴三桂花园的讹误。对民歌《彭德怀摆了空山计》被改为《红军设了空山计》，追溯渊源，指出是这是在庐山会议以后才被改得面目全非的（第64～65页）。还有根据陈赓夫人的回忆和浦安修的自述，说明彭德怀与浦安修的红娘为中央组织部长李富春（第394～395页）。《一首和诗的坎坷历程》一节，考索毛泽东赠彭德怀的六言诗的来龙去脉，指出彭德怀与毛泽东记忆的不同，论证是彭德怀写的和诗（第351～356页）。诸如此类的探微索隐的史实辨析，言之有据的纠误正讹，均可见作者扎实深厚的史学考索功力。
作者从彭德怀见水滴石穿而取号“石穿”，联系到鲁迅的“韧性战斗”、毛泽东的“愚公移山”，指出：要目光远大，看到事物的发展变化；不能因暂时的困难、失利而灰心丧气，而要百折不挠、锲而不舍。这是办大事、立大业所必须的基本精神。彭老总正是凭此身经百战，度过了他光辉的一生（第6页）。这既是对彭德怀人生历程的总结，又是对历经艰难险阻成功者经验的高度概括。彭德怀从士兵到元帅多半生是在战火硝烟中度过的，作者对彭德怀的战略战术、军事思想、谋略智慧、指挥艺术、爱兵之道等有着重笔浓彩的描述，对彭德怀巧摆空山计、妙设空城计，衷心佩服，认为，诸葛亮唱了一出“空城计”，就逃到了汉中，接着无可奈何地唱了一出“挥泪斩马谡”；而彭老总在西安唱了空城计，智歼胡、马四个多军，彭大将军的谋略如此可见一斑。（第181页）类似见解在书中随处可见。
作者在收集实证资料上肯下苦功夫，花大气力，不仅使用了前人的研究成果，而且收集到一些新资料，如少有人提起的隐而复现的《宝天碑》（第375～376页），首次披露的“最美的伟人照——把光明留给孩子”（第307～309页）等，为彭德怀研究在资料发掘方面做出了贡献。在著述的谋篇定位方面，作者有着独到的思路。详细记载彭德怀生平事迹的已经有《彭德怀年谱》《彭德怀传》等；分时期、地区记述彭德怀活动的也出版了《彭总在西北解放战场》《彭德怀在朝鲜战场》《彭德怀元帅回故乡》等；战友、部属、亲人回忆的有《忆彭德怀元帅》《在彭总身边》《我的伯父彭德怀》等等；作者博采前人的成果，独辟蹊径，选择彭德怀人生光彩照人的亮点，在史实考索上动脑筋，在分析归纳上下功夫，发挥理论思辨的特长，探幽阐微，形成了自己的特色。
历史过程是一去不复返的，历史资料只能发现而不能创造，但历史需要切实而深刻的解释，而对于历史的解释，不仅受着时代精神的影响，而且受到研究者知识结构、学术视角、政治信仰、生活阅历等条件的影响。本书作者的岳父王超北长期担任中共中央西安情报处处长，被毛泽东誉为对敌隐蔽斗争战线上的“无名英雄”，为人民解放事业立下了不可磨灭的功绩。但因写回忆录被逮捕入狱，蒙受不白之冤，坐了长达17年的监狱，直到1979年才彻底平反昭雪（《来自秘密战线的报告》，第1、214、211页）。这样的社会关系及其人生经历，使作者一见《彭德怀自述》就连读三遍，情不自禁地写下：“用血和泪写成的天下第一奇书”。尤其是彭德怀对《欧阳海之歌》的批注，使作者与自己早年的生活经历联系起来，产生了强烈的共鸣。作者把自己的感情融入到历史当中，彭老总的精神深深地震动了作者的心灵。回忆起庐山会议后那些批斗、污蔑彭老总的伤心往事，作者是带着负荆请罪的沉痛心情写这部书的。书中的资料有些是作者自己的所见所闻，如讽刺陈伯达的顺口溜：“《红旗》大总编，胡话连篇，脑满加肥肠，贪色又爱钱。”（第250页）还有在西北战场消灭了刘戡、徐保等国民党军队主力之后，中共西安情报处在西安钟楼上挂出的大对联：“刘戡戡内乱，内乱未戡身先死；徐保保宝鸡，宝鸡不保命也亡。”（第168页）这样的资料均是作者亲身经历或亲耳所闻而得来，具有较高的史料价值。作者对民间歌谣情有独钟，心得体会颇丰；对毛泽东等老一辈革命家的书法墨宝尤为喜爱，此书中设《照人风采》一章，专门探究彭德怀的诗歌创作、文章风格、书法特点。认为其诗豪情冲天，气度恢宏，境界高绝（第341页）。其文章朴实，长于议论，逻辑性强，其扛鼎之作，当推庐山《给毛主席的信》。而端庄典雅的楷书，潇洒奔放的行书，矫若游龙的硬笔手书，体现着彭德怀的性格。（第357页）
作者独具匠心，将全书分为十四章，由青春年华、平江风雷、抗日烽火、庐山风云、残阳如血等有历史感、艺术性的标题组成。《序曲》以饱满的激情、雄浑的笔力，铿锵的语言，纵写彭老总横刀立马的二十件大事，概述了彭德怀的丰功伟绩。语言有历史的厚重感，又有文学的节奏性，如言：纵观古今传世名文，贾谊的《过秦论》，直言秦之兴亡得失，才气纵横，可谓天下雄文。范仲淹的《岳阳楼记》，忧乐天下，襟怀八百里洞庭，可谓天下奇文。王勃的《滕王阁序》，抒写个人穷通，意气风发，可谓天下妙文。彭德怀元帅庐山上书，为民鼓喉，批评一代天骄，指陈总路线、大跃进、人民公社三面红旗得失，其文可谓雄、奇、妙兼而有之。（第225页）有些语言既有哲理的透彻，亦有艺术的幽默深刻，如说：历史运动也是辩证的，仿佛是向着同一方向迈出一步，越过限度，就会走向反面。这不是魔术师的戏法，而是辩证法的根本规律。“解放思想，敢说敢干”，这是充分发挥人的主观能动性。“不怕做不到，就怕想不到”、“人有多大胆，地有多大产”，这是头朝地的主观唯心主义，“群众运动”变成“运动群众”（第222～223页）。叙述中带着思索，幽默中显出批判。总之，作者纵情讴歌了彭老总的不朽功业，热情颂扬了他的松柏情操和照人风采，抒发了自己的敬重热爱之情，再现了一个真正的人的生平历程、精神世界和一位威名盖世的元帅风采。
