世界中世纪艺术史-第16章
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世俗精神，甚至干脆反对复调音乐本身。1274年在里昂召开的第二届教廷会
议上，专门例举了几首卡农，表明教会认为哪些音乐是有害的。法国教皇约
翰22世在1324年—1325年颁布法令，反对使用迪斯康特，批评新艺术取代
了“古老的、好的曲调”，并指责这些音乐对教会圣咏的掺杂，说这些歌曲
“用打嗝的方式把曲调剁碎，又用迪斯康特和第三声部削弱了旋律，使之不
断跑来跑去，刺激耳朵使之不得安宁，篡改表情，并且扰乱了而不是唤起了
（对上帝的）信仰。”
尽管当时教会的势力如此强硬，却仍然有一些开明的音乐理论家对新艺
术有着执着的追求，他们也写了一些论著捍卫新生的新艺术。除上述维特利
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外，又如法国的莫利在其《新音乐的艺术》这篇名著中，表现了他对维特里
的新艺术观点的仰慕和支持，尤其对“新艺术”用“二”划分音值，进行了
辩护。
莫利的文章遭到了雅可布的严厉批判，后者的著作《音乐的窥镜》（约
1325年）因包含了中世纪全部的音乐知识而被称为中世纪最具有百科全书性
的著作。其中最后一卷（第七卷）对古艺术进行了雄辩的捍卫，对“新艺术”
进行了慷慨激昂的批评。可见，当时“新艺术”的理论和创新是在与教会传
统观念的激烈斗争中艰难地产生和发展的。
3。小结
纵观公元5至14世纪欧洲中世纪前期和中期音乐的演进，我们看到了欧
洲音乐体系的初步形成过程。这里有几个值得注意的问题：
①对中世纪及其文化现象不能简单地、机械地、笼统地扣以“黑暗”、
“愚昧”的帽子而不加以研究。要看到即使在这样压抑、愚昧的社会里，仍
有代表先进生产力的社会力量，通过各种方式，包括文学艺术科学和音乐推
动社会向前发展。
②教会与中世纪音乐的关系十分密切，而教会对欧洲中世纪音乐艺术所
起的作用也是巨大的。这种作用既是消极的、又有积极的方面。情况比较复
杂，必须具体分析。
一方面，教会垄断了官方的音乐机构和活动。教会的思想就是当时占统
治地位的思想。教会强调音乐的功利作用，排斥世俗音乐的形式和思想，对
于教会音乐的发展和演变，也始终采取严格限制的态度，这是主导的一面。
正因为如此，中世纪的音乐历史进程非常缓慢，用了上千年时间才完成。
但在另一方面，教会的体制、礼仪、思想甚至一些教皇个人的影响，对
促进音乐的发展又起了一定的推动作用。由于教会具有必要的活动场所和不
断完善的机构——教堂、修道院及其图书馆、学校（包括圣乐学校和大学）
等，客观上在传播希腊、罗马乃至东方阿拉伯等文化的典籍起到了桥梁的作
用。同时，为了宗教的目的，在教堂内雇用了知识渊博、技巧精湛的音乐家，
这无形中也使教会成为音乐创作、音乐理论和音乐教育的中心。在这过程中，
教会音乐家的聪明才智得到了发挥的机会，从而推动了音乐创作技法的深
化、复调音乐的创新、记谱法的发明和完善、音乐教学方法（视唱方法等）
的改良乃至乐器——包括管风琴这样复杂的乐器——的制造和发展，等等。
这样，欧洲中世纪的早期和中期就将当时诸多分散的音乐文化因素系统
化、规范化、制度化，形成了一个强有力的音乐传统，为后来西方音乐的发
展提供了丰富的物质材料、音乐形式并奠定了坚实的基础。当然，这个结果
远非教会的本意。
③欧洲中世纪音乐的最大特征之一，是复调音乐的诞生。它是在中世纪
中期人们思想观念的可贵变化，大规模的哥特式教堂的兴建及教堂合唱团的
发展和管风琴的建成等背景下和绘画中产生了透视学的同时诞生的。可以
说，当时，在欧洲文化里，视觉和听觉两种艺术在同一时间内都向纵深的方
向、立体的方向发展了。
复调音乐决非单声部音乐发展到一定阶段的进化结果，而是与单音音乐
相平等的并列现象。它是欧洲特定历史条件下的产物。
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①由于教会的垄断，一切本地的民间的音乐都只能在教会音乐强有力的
影响下方能生存。而人们在唱罗马教会圣咏的时候，又不可能不把自己的音
乐曲调带到圣咏里去，于是形成了最初的、以教会圣咏曲调为基本旋律加上
上方二、三个声部的不同旋律为形式的“立体的”多声部的音乐——复调音
乐。
②大教堂的建设及相应的合唱团及管风琴的建立和建设，都刺激了复调
音乐的产生。宗教礼仪要求更加宏伟的音乐相配合，复调音乐的产生顺应了
这种需要。而管风琴的产生和发展，又为复调音乐的发展提供了物质条件。
③教会的文化，尤其当时的“七艺”在培养和训练教会音乐家的复调思
维及写作技巧方面，有着直接的、重要的、深刻的、内在的联系。
④必须看到复调音乐的产生与西欧中世纪的记谱法的关系。教会音乐家
在纽姆记谱方法的基础上不但逐步找出准确记录音高的办法，而且找到记录
节奏的方法。这对人类文明史的贡献是不可估量的。许多音乐史书提到了复
调音乐对记谱法演进的作用，却忽视了记谱法的演进对复调音乐发展的反作
用。必须看到记谱法的发展使音乐艺术的即兴创作得以向作曲创作过渡，使
得音乐创作可以预先计划和设计，因而才使写作声部更多、技巧更复杂的作
品成为可能。
可见，复调音乐是在欧洲中世纪特定的社会环境，生产技术水平，经院
哲学的理性思维方式和理性探索精神等等的综合基础上产生的。而复调音
乐、记谱法（尤其是节奏的记谱）和管风琴三者正是欧洲中世纪音乐对世界
文明作出的特殊贡献。
欧洲中世纪音乐的另一特征和重要文化现象是作曲家的诞生。由于有了
乐谱，“无名氏”的创作时代结束了，而代之以作曲家创作的历史变化。
作曲家的产生是一种崭新的、纯粹西方式的观念——个人创造——的产
物。西欧最早的作曲家，把自己看作音乐的建筑师，任务就是把音乐素材放
到一起，与他们同时代的世俗游吟歌手特鲁巴杜尔也自称是“创新”之人。
这又一次证明了此时人们已开始摆脱中世纪早期那种悲观的、宿命论的宗教
观，发现、面对和看重现世的生活、人的本性、尤其是人的创造力，而这些
又同中世纪中期以后宗教观念的人性化、神学与科学的分离、经院哲学的理
性主义甚至唯命论哲学坚持一切知识的源泉是经验的观念都是分不开的。教
会音乐家在摸索复调音乐、记谱法、键盘乐器等等的整个过程中，开始发现
个人创造力的潜力和天地。
此后，西方音乐史各个历史时期的记载，都格外重视和强调作曲家的个
人创造。这是有其深刻的文化、历史和思想原因的。
欧洲中世纪的音乐为西方以基督教文明为基质发展的艺术音乐的形成和
发展奠定了重要的基础。它是有别于其它任何文明的重要音乐文化现象，必
须给以足够的重视。
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八、伊斯兰教艺术
公元7世纪中叶，阿拉伯人开始对外扩张，先后占领了叙利亚、巴勒斯
坦、两河流域，埃及、利比亚、西班牙以及中亚和印度河流域等，至公元8
世纪初，形成阿拉伯帝国。阿拉伯人所占领的这些地区，原就有优秀的文化
艺术传统，它们为伊斯兰艺术的形成和发展提供了条件。伊斯兰艺术就象伊
斯兰教那样兼收并蓄，不但继承了古波斯萨珊朝的艺术传统，同时还吸取了
西方希腊、罗马、拜占庭艺术甚至东方中国、印度艺术的精华，从而创造出
世界上灿烂而又独具一格的伊斯兰艺术。
伊斯兰艺术主要包括建筑、绘画、工艺美术、书法以及音乐舞蹈等。
1。建筑
伊斯兰艺术中最具有代表性的是建筑艺术，包括宗教建筑、帝王宫殿、
陵墓等。宗教建筑的主要形式礼拜寺（中国称清真寺），是供穆斯林做祈祷
和听教长宣讲的场所。在先知穆罕默德死后的最初五十年里，穆斯林用来祈
祷的地方，可以是占据的基督教教堂，也可以是波斯人的圆柱厅，甚至可以
是由篱笆或小沟围起来的一块长方形田地。这些临时的清真寺都有一个共同
特征，即“朝向”标志，也就是穆斯林祈祷时的方向：柱廊的走向必须朝向
麦加。至公元7世纪末，穆斯林的统治者们已在所占领的地区站稳了脚根，
他们便开始大规模兴建清真寺和宫殿，以此作为他们权力的象征，并试图在
规模和宏大方向超过伊斯兰前的建筑。圆顶几乎是伊斯兰世界清真寺的标
志，也可以说是伊斯兰教的一个完美的象征。
“克尔白”天房，是阿拉伯半岛最早期的建筑，位于麦加城中心，是伊
斯兰教最高圣地。这座圣殿高14米，是由灰色岩石建成的。殿的四周依朝向
分别称伊拉克角、叙利亚角、也门角和镶嵌着黑色陨石的黑石角。殿外自上
而下用金银线绣着《古兰经》经文的黑色锦缎帷幔终年罩着整个建筑。按照
伊斯兰教的规定，穆斯林礼拜时必须面向“克尔白”天房，因此它成为各地
清真寺朝向和确定寺内圣龛位置的基准。“克尔白”天房在一千多年的时间
里，几经战乱破坏和不断修复扩建成为今日的样子，现称“麦加大清真寺”，
天房成为大清真寺广场中央的圣体。每年世界各地数以百万计的穆斯林前来
麦加朝圣，他们要身披白布，脚踏草鞋，绕天房七圈，争取摸到东南角的神
圣黑石。这座麦加大清真寺是目前世界上最大的清真寺，可同时容纳30万人
做礼拜。
伊斯兰早期建筑物，大多没有原始地保留下来。从我们知道的这些建筑
物的设计和装饰来看，它们大都是由一些外来的工匠修建的，他们或来自叙
利亚、波斯，或来自埃及甚至拜占庭。这些工匠当时还是袭用他们从前所受
教的风格样式，直至公元8世纪，才逐步形成了有鲜明特色的伊斯兰传统风
格。
耶路撒冷的圆顶圣岩寺，是留存下来最古的伊斯兰建筑之一，建于公元
685年—692年，由奥美雅王朝哈里发阿卜德·马立克利用旧拜占庭建筑的圆
柱、柱头等修建。寺内有块“圣岩”，据伊斯兰教传说，教祖穆罕默德在52
岁时的一个夜晚来到这里，踩在此块岩石上升入七重天，接受神启，黎明时
又回到了麦加。该寺即为纪念他升天而建。建筑平面呈八边形，中央是一穹
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窿圆顶，这种立方与圆顶相结合的建筑形制，对后来的伊斯兰建筑有很大的
影响。整座建筑覆盖着从瓶中伸出的葡萄藤蔓花纹彩色镶嵌，显得富丽堂皇。
大马士革大清真寺，是伊斯兰早期最大的清真寺，又称奥美雅清真寺，
建于公元706年—715年。该寺是在一座罗马教堂的旧址上筑起来的，四面
围墙的拜占庭方塔被保留作钟楼，在旧门廊西南角建一召祷塔，院外朝北建
一高大拱廊，并建有三个楹间的正厅。寺内墙壁用大理石装饰，墙面铺有漂
亮的拜占庭式玻璃镶嵌画，描绘的是风景和建筑物，画面华丽、欢快，富于
想象，显示了早期伊斯兰艺术的光辉成就。
萨马拉大清真寺是阿拔斯王朝哈里发穆塔瓦基尔在公元848年—852年
建成的。该寺规模宏大，建筑平面468平方米，是世界上最大的清真寺之一。
只有鸟瞰才能使人感到这座大清真寺的雄伟。该寺的基本设计体现出当时清
真寺的典型特征：长方形，中轴线指向位于南方的麦加。内院南面是有 25
道通廊的正殿，其余三面各有一个较小的廊殿，共有464根大理石柱支撑。
院子中央有装饰华丽的喷泉。该寺中最为突出的是宣礼塔，塔的设计大胆非
凡，呈螺旋形，高55米，盘旋五圈，内有回旋梯通至塔顶。塔的形体单纯稳
重而有变化，有一种向上的动势，使人想起美索不达米亚的亚述古庙塔，如
著名的巴别塔。
由后奥美雅王朝在西班牙科尔多瓦建立的大清真寺，也是世界上最大的
清真寺之一。该寺建于786—788年。尽管在1236年这座城市又为基督教徒
占领，该寺也成了基督教徒举行宗教仪式的场所，但这座建筑物仍然保留其
伊斯兰的特征。我们一进入礼拜殿，便面对着象是无尽头的圆柱林，柱为罗
马古典式，600多根柱密如森林，相互掩映，渺无边际。柱头和天花板之间
重叠着两层发券，底层是马蹄形，上层是半圆形，用红砖和白色大理石交替
砌成，显得奇异别致。由于柱高仅3米，天花板高9。8米，因此光线显得比
较暗淡，殿内迷漫着一片神秘的宗教气氛。
经文学院常常和清真寺建造在一起，是学校式的清真寺，其形制同清真
寺基本一致。11世纪塞尔柱王朝时期，波斯便出现了经学院，而后逐渐向西
发展。其中最有代表性的，是埃及开罗苏丹哈桑经学院。建于1356年—1362
年，是马穆禄克王朝具有典型的埃及风格的清真寺。建筑物全用方形灰石筑
成。其主体是一方形庭院，院中央有喷泉；庭院四周是四个开敞的大厅，构
成十字形平面，逊尼派四个支流的学校分设四处，每处都有一个较小的中庭
和学生宿舍。清真寺的正面宏伟壮丽，灰石墙面简朴单纯，不加任何粉饰，
墙上并列着一个个狭长的壁龛，每个龛开八扇纵列的长方形窗，一大一小，
相互间隔。这种几何形构成，使建筑物正面具有垂直的节奏感，使人联想起
现代的摩天大楼。艺术家用简单的手法创造出令人难忘的审美效果，整个建
筑气势壮丽堂皇。
伊斯兰教纪念性建筑主要是陵墓。帝王们的陵墓在大清真寺里，贵族们
的在郊外形成墓区，有一些宗教领袖的墓成了朝拜的圣地。陵墓的基本结构，
是在正方形的体积上覆盖着穹顶，体形简洁稳定，厚重朴实，纪念性很强。
这种陵墓的最杰出作品之一，是撒马尔罕的帖木儿陵墓，建造于 1404
年—1405年。它造在一所清真寺的圣龛后面，在圣龛中辟出墓门。墓室是十
字形的，外廊作八角形。正面正中作高大的凹廊，抹角斜角上作上下两层凹
廊。鼓座底部的内层穹顶顶点高20多米，外层的高在35米以上。外层穹顶
近似葱头形，外表最大直径略大于鼓座，由两层薄薄的钟乳体同鼓座显著分
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开，显得十分饱�
