基督徒生活纲要-第5章
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这次审判并不是白色大宝座前的审判（启二O：11－15）。若仔细比较这两次审判，就可以证实下列事实：
（一）万民的审判将发生在“当人子在他荣耀里……降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”的时候。白色大宝座从来没有被称为“他荣耀的宝座”（太二五：31－46；参阅启二Ｏ：11－15）。
（二）这次审判，人子是要审判活着的万民（珥三：11－16）；而白色大宝座前，他要审判死了的恶人。
（三）这次审判，没有死人复活。而在白色大宝座前的审判，所有死了的恶人都要复活：“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。”（启二O：13）
（四）这次审判的审判者是作“王”的神——在他地上的国度里审判活着的万民。而白色大宝座前的审判，审判者是神，只审判那些死了的恶人。
（五）这次审判没有“案卷展开了”；在白色大宝座前，有“案卷展开了”。
（六）这次审判，有三类人会受审：
1。“绵羊”——得救的人（启七：9－17）；
2。“山羊”——未得救的人（帖后一：7－10）；
3。“支派”——以色列中被拣选的人（启七：1－8；参阅罗11：25－28）。而在白色大宝座前受审判的只有一类人，就是“死人”。
（七）这次审判，王要将国赐给那些有永生的人。而在白色大宝座前，既没有得救的人，也没有国，所有受审判的人将“被扔在火湖里”。
伍。恶人审判
《启示录》二十章11－15节：
我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
基督作王一千年后，接着便是白色大宝座前的审判。这是最后一次的审判，只有死了的恶人受审判。根据《启示录》二十章5节，在这次审判以前一千年，信徒都已复活了。信徒已按所行的在“基督台前”接受了审判（林后五：10）。
（一）这次审判，死了的恶人要寻找一个隐藏的地方，以逃避审判者主耶稣基督的面。但是却没有可隐藏的地方。
（二）这次审判，“死了的人，无论大小”都要站在神面前。就是那些伟人，他们的功德也毫无价值。“没有行善的，连一个也没有。”（罗三：12）
（三）这次审判，“生命册”将展开。若这次审判里没有得救的人，为何要展开“生命册”呢？因为要展示给恶人看：神的怜悯已在“生命册”上给他们留了空位，所以现在他们没有借口了（罗一：18－20）。
（四）这次审判，死人将要“照（他们）所行的受审判”。神是公义的神，因为在地狱里有不同程度的惩罚，有些人比其他人要受更重的惩罚（路一二：42，48）。
（五）这次审判，没有释放，没有更高级的法庭让失丧的人可以上诉。这是永远沉沦，永远被定罪，没有盼望。有地狱（路一六：19－31），那里毫无盼望，毫无怜悯，一点爱也没有。即使神的爱也不伸展越过地狱之门。
重点大纲第七点：赏赐
给失丧的人救恩和给得救的人赏赐，两个教义之间有极大差异。救恩是“救恩是神所赐的，也不是出于行为”（弗二：8－9）。失丧的人要得着救恩，就要凭信心接受主耶稣基督在十字架上已完成的工作（约三：36）。赏赐是按信徒的行为而赐下的（太一六：27）。
关于赏赐最明显的行为的经文是《哥林多前书》三章8－15节。首先，每个信徒将会“照自己的功夫”（林前三：8）得赏赐。但我们不是凭“功夫”得救恩。
第二，“我们是与神同工的”（林前三：9）——不是为了救恩，而是为了赏赐。
第三，信徒要建立在主耶稣基督的根基上，因为“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三：11）。
第四，信徒有两种建筑材料可以选择：“金、银、宝石”——这是永恒的建筑材料；或者“草、木、禾秸”——这是短暂的建筑材料（林前三：12；林后四：18）。
信徒若用“金、银、宝石”这些永恒的建筑材料在基督上建造，将会收到赏赐；那些用“草、木、禾秸”这些短暂的建筑材料在基督上建造，将不会得到任何赏赐。在“基督台前”，那些用“草、木、禾秸”建成的工程将会被毁灭。信徒将要受亏损——并不是指失去救恩，而是失去永恒的赏赐。
有些信徒在“基督台前”时将要感到羞愧（约壹二：28）——因他们用“草、木、禾秸”所建造的工程而羞愧。
笔者开始福音事工的头一年里，曾坐在一个临终朋友的床边。我们谈到回家的时候，他热泪盈眶。我们在主里的日子尚短，以为他是怕死，于是我试图说些话鼓励他。他说：“我不是怕死，而是愧于死去。”他继续说基督是他的救主，但他却为自己而活，现在要空手回去见耶稣基督。他的生命象“草、木、禾秸”一样在他面前浮现，他的“得救乃象从火里经过一样”。
在新约中，赏赐被称为“冠冕”。
壹。生命的冠冕
《雅各书》一章12节：
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
这赏赐可称为受爱慕者的冠冕。仔细看看这一节经文，我们发现信徒借着神的爱得到克服试探和忍受试探的力量。保罗说：“就是在患难中，我也是欢欢喜喜的。”问题是：我们今天在患难中，是否也能欢欢喜喜的呢？我们能够，只因“圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗五：3－5）。信徒心里若失去了神的爱，试探就会使他感到苦恼，变得爱挑剔，这样就失去“生命的冠冕”了。
所有信徒都有永生（约三：15－16），但不是所有信徒都将会获赐“生命的冠冕”。这冠冕将会赐给那些“至死忠心”（启二：10）的信徒。为了得“生命的冠冕”，信徒必须爱主比爱自己的生命更多。“因为凡要救自己生命的（为己而活）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的（不惜代价为基督而活），必救了生命。”（可八：35）这赏赐将要给那些在神的爱的力量里，为基督而活，并忍受试探的信徒（林前一Ｏ：13）。
贰。不能坏的冠冕
《哥林多前书》九章24－27节：
岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
保罗用希腊的竞赛来说明信徒在属灵上的赛跑。人们参加竞赛是要赢得“能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕”。参赛的青年人必须是希腊人，由希腊父母所生。未得救的人不能为赏赐而参与主的事奉，唯有从神生的才有资格（约三：3）。就像运动员要克制肉体的需要一样，信徒要说“我是攻克己身，叫身服我”，否则，他自己就“反被弃绝”了。他不会失去他的救恩，但将会失去“不能坏的冠冕”。
希腊竞赛给所有竞赛者定的规则都是严谨不欺的。新约圣经也有规则，给信徒进入属灵上的竞赛，去赢“取不能坏的冠冕”。
（一）信徒必须攻克己身，放下各样的重但和使他倒退的东西（来一二：1）。
（二）信徒必须定睛仰望基督，不要左右张望（来一二：2）。
（三）信徒必须在主里得力（弗六：10－18）。
（四）信徒必须把所有都放在主的祭坛上（罗一二：1－2）。
（五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一：24－29）。
不要作个属灵事情的旁观者，要参加竞赛，为要赢取“不能坏的冠冕”。
叁。喜乐的冠冕
《帖撒罗尼迦前书》二章19－20节：
我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
“喜乐的冠冕”是成为使人灵魂得救的人的冠冕。你有权为主而做的最大事工就是带人认识基督，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，取决于带人信基督的过程里你的参与有多少。保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，当耶稣回来的时候，他们就是他的“盼望和喜乐，并所夸的冠冕”。
（一）使人是明智之举（箴言一一：30）。
（二）使人归向基督是抵挡罪的事工（雅五：20）。
（三）使人归向基督是天上同乐的因由（路一五：10）。
（四）每个成为灵魂得救的人将会象星宿一样永远发光（但一二：3）。
你如何使人归向基督：
用你的生命作见证，让其他人在你的生命里看见基督（林后三：2）。
用你的口作见证，信靠圣灵能给您说话的能力（徒一：8）。
借着金钱和生命献上作见证，使其他人传扬基督，就会有“果子（赏赐）……归在你的帐上”（腓四：15－17；参阅林后九：6）。
神应许过你们的劳苦在基督里面不是徒然的（林前一五：58）。成为使人灵魂得救的人并不是独自喜乐——当他接到“喜乐的冠冕”时，天上所有的都与他一同快乐（约四：36）。
肆。公义的冠冕
《提摩太后书》四章5－8节：
你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
“公义的冠冕”是个赏赐，不可与“神的义”混肴。信徒成为基督徒时就得到了“神的义”，因为那时候信徒就“在他里面成为神的义”（林后五：21）。失丧的人要接受这由拯救而来的义作礼物；而“公义的冠冕”是要得救的人努力赢得的赏赐。信徒若寻求、喜爱基督再来的真理，他的整个生命就会受到影响。看看这真理对使徒保罗的生命所造成的巨大影响。他可以说：
（一）“那美好的仗我已经打过了。”（提后四：7；参阅林前一五：32）在他整个基督徒人生中，他已打过一场属灵的仗，并且得到胜利。他为着公义，从不向敌人屈服（弗六：12）。
（二）“当跑的路我已经跑尽了。”他有一场竞赛要跑。他没有绕过难走的地方，也没有回头看（路九：61－62）。他一直定睛仰望基督，去跑尽他要跑的路（腓一：6）。
（三）“所信的道我已经守住了。”他传讲“神的旨意”——从不背弃任何重大的教义真理（徒二O：24－31）。使徒保罗仰望“基督台前”的审判，在那里“公义的冠冕”将会赐给那些“爱慕他显现的人”。信徒怀着渴慕的心仰望我们的主和救主耶稣基督再来是多么重要，他可以得到“公义的冠冕”（提后四：8）。
伍。荣耀的冠冕
《彼得前书》五章2－4节：
务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。
“荣耀冠冕”是特别的赏赐给予忠心、顺命、神所呼召的牧者的。当“牧长显现的时候”他将会得到这赏赐。这赏赐是永恒的，“不衰残的”。每个信徒都可分享牧者的“荣耀冠冕”。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”（太一O：41）要借着为牧者祷告，在主的事工上鼓励他们，以支持你们忠心，神所呼召的仆人。用当纳给神的十分之一和奉献（玛三10）支持他们的福音事工，并且用多些时间侍奉主。这样，神将会因你支持他拣选的仆人而赏赐你，让你分享到牧者的赏赐。牧者专心作下列的事工，将得到“荣耀的冠冕”：
（一）牧养教会。他要毫无惧怕、不偏不倚地宣讲圣经，有需要时，要“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四：2－5）。
（二）照管教会的属灵情况。牧者向信徒传讲的信息是要向神负责任的。他讲道不应为讨人喜悦，而是为讨主喜悦（加一：10）。
（三）作教会的榜样。他侍奉不是为了金钱的赏赐。不过，教会要负责照顾他每样物质上的需要（提前五：18）。他是个属灵领袖，而不是独裁者。他要凭信心与神同行。“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五：4）
重点大纲第八点：教会
耶稣说：“我要把我的教会（希腊文：ecclesia）建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太一六：18）新约圣经里ecclesia这个字有三个意思，可指基督徒聚会（弗一：22－23；徒一九：39）。这个字的意思是“召出来的聚会”或“集聚”。神从埃及呼召以色列人出来，他们在旷野集聚，就是“在旷野的教会”。今天，神从世界呼召得救的人出来，集聚一起敬拜他。这就是在世上的教会；教会在世上，但并不属于世界。
不像在旷野的教会，耶稣所建立的教会是永不终止的。他说：“阴间的权柄不能胜过它。”他的教会跟基督教世界不可同日而语。他的教会是在世上，与基督教世界共存，但不是属于世界的。基督教世界是由只口称是基督徒的人组成，但他们没有认识基督作个人的救主（太七：21－23；参阅提后三：5和多一：16）。唯有蒙受宝血洗净、重生和圣灵的洗的信徒，才组成耶稣所建立的教会。
这教会被称为：
（一）奥秘（弗三：3－10）；
（二）身子（林前一二：12－31）；
（三）各房（弗二：11－22）
（四）新妇（林后一一：2）。
壹。教会的根基
《马太福音》十六章13－18节：
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”字）？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。”
“我�
