〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第1章
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釋惠敏
國立藝術學院副教授
中華佛學學報第七期 1994。07 出版
（pp。19…38）
19 頁
一、前言
以「唯」（matra）來表現的佛教思想用例中， 如「唯心
」、「唯識」等是眾所皆知的。但是，主張「唯識」思想的
瑜伽行派之根本論書《瑜伽師地論》（以下簡稱《瑜伽論》）
中，所有的「唯」之用例是否都是與「唯識」思想有關﹖這
是一個值得重視的問睿Ｒ虼耍靖鍖⒁浴惰べふ摗分兄�
十三地〈聲聞地〉為主，來討論種種「唯」之用例，以了解
其不同的表現意義，並且探究其實邸稀⑺枷肷系木唧w內容
。藉此以突顯初期瑜伽行派之實邸c思想上的一些特徵。
二、唯智、唯見、唯憶念
從下列〈聲聞地〉「相似」（pratirupa； gzugs brnan）
所緣（alambana，禪定對象）之定義中，我們可發現有「唯智
」（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「唯憶念」
（pratismrta…matra）等三個「唯」的用例。
是瑜伽師於相似緣安住其心，謂彼比丘於彼彼所知事
為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故，於先所見、
所聞、所覺、所知事，由見、聞、覺、知增上力故，
以三摩多地作意思惟分別而起勝解。彼雖於其本所知
事， 不能和合現前觀察， 然於其本事相似
（pratirupaka） 而生， 於彼所緣有彼相似
（pratibhasa）、 唯智 （jnana…matra）、 唯見
（darsana…matra） 、 唯正憶念 （pratismrta…matra）
。（大 30； 428a28ff。；SBh 199； 9ff。； Tp 93b7ff。）
在〈聲聞地〉中， 所謂「相似」（ pratirupa； gzugs
brnan）的概念與「影像」（pratibimba； gzugs brnan） 之用
語，於梵語語義上相近，在藏譯中則以同語翻譯。因此，我
們將列出〈聲聞地〉中之「有分別影像」的定義（以 B 表示）
，以和上述之「相似所緣」之定義 （以 A 表示）分（1）、（2）
二段作對照（重點處以下線表示）︰
（1）Ａ︰是瑜伽師於相似緣安住其心 ， 謂彼比丘於彼彼所知
（jneya）事（vastu）， 為欲簡擇（vicinoti）、 極簡擇
（pravicinoti）、遍尋思（parivitarkayati）、遍伺察
（parim mansamapadyate）故，於先所見、所聞、所覺
（mata）、所知（vijnata）事， 由見、聞、覺、知增上
力故，以三摩呬多地作意（ samahita…bhumikena
namaskanena）思惟（manasi…karoti）分別（vikalpayati）
而起勝解（adhimucyate）。
（1）Ｂ︰謂如有一或聽聞正法、或教授、教眨樗乐梗蛞�
、或聞、或分別故，於所
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知事同分影像，由三摩呬多地毘□舍那行觀察、簡擇
（vicinoti）、 極簡擇 （pravicinoti）、 遍尋思
（parivitarkayati）、 遍伺察 （parim
mansa…mapadyate）。所知事者，謂或不淨、或慈愍、
或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊善巧、
或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧或
下地□性上地靜性、或苦諦集諦滅諦道諦，是名所知
事。此所知事或依教授、教眨В蚵犅務樗乐�
，令三摩多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於所
知事而起勝解。（ 大 30； 427a27ff。； SBh 193；
7ff。； Tp 90a8ff）
首先，依據 B，可知道 A 中所謂「所知事」 （ jneya…
vastu）是指 （1）不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那
念等五種「淨行所緣」 （淨化初學者不良行為、個性的禪定
對象）。（2）蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善
巧等五種善巧所緣 （可對治執著自相我等，愚於因、緣、無
常、苦、空、無我等 ）、 （3）下地□性上地靜性、苦諦集諦
滅諦道諦等「淨惑所緣」（大 30； 428a1 8ff。 ）。
其次， 「影像」或者「相似」之禪定對象生起，是須
以三摩呬多地（ samahita…bhumika ）中「作意」事為其必要
的條件，亦就是於禪定對象能生起「勝解」的心所法。
（2）Ａ︰彼雖於其本所知事， 不能和合 （samahita） 現前
（sammukh…bhuta）觀察，然於其本事相似（pratirupaka）
而生（utpadyate），於彼所緣有彼相似（pratibhasa）
、唯智 （jna na…matra） 、唯見（darsana…matra）、
唯正憶念（pratismrta…matra）。
des ses bya'i dnos po ne bar gyur cin/
mnon du gyur pa de nid mi mthon mod kyi/ '
on kyan de la de' i gzugs brnan dan /
de'i snan brnan ye ses tsam mam/ mthon bo
tsam man/ rjes su dran pa tsam' byun bar'
gyru te （utpadyate）/
（2）Ｂ︰彼於爾時，於所知事如現領受（pratyaksanubhavika）
勝解 （adhimoksa） 而轉。雖彼所知事非現領受
（pratyaks bhuta） 和合現前 （samavahitam sammukh
bhutam），亦非所餘種類物（anyat…tajjatiyam dravyam）
，然由三摩呬多地勝解領受（adhimoksa…anubhava）、
相似作意領受 （tadrso manaskara…anubhava），彼所
知事相似顯現（pratibhasa），由此道理名所知事同分
（jneyavastu…sabhaga）（裕А�1） 影像（gzugs brnan）。
第二段是， 依於三摩呬多地之勝解（adhimoksa）的作用
，各種所修的禪定對象
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（ 所知事 ） 雖然不現存於眼前 （na sammukh…bhuta），此人
卻能生起「唯智」、「唯見」、「唯正憶念」之「相似」對
象 （gzugs brnan）、或同分「影像」 （gzugs brnan）。
因此可知︰ 三摩呬多地中之「相似」 （ pratirupaka；
gzugs brnan） 所緣或「影像」（gzugs brnan）是以「唯智」
（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「唯正憶念」
（pratismrta…matra）等用語來表現的。若依此等表現來看，
應該是很容易連想到與「唯識」思想有關。例如在《解深密
》「分別瑜伽品」（裕А�2） 中，有下列的敘述︰
世尊！諸毘□舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有
異﹖當言無異﹖佛告慈氏菩薩曰︰善男子！當言無異。
何以故﹖由彼影像唯是識故 （ gsugs brnan de rnam
par rig pa tsam du zad pa'i phyir te）。善男子！
我說識所緣（ rnam par ses pa'i dmigs pa ），唯識所
現（rnam par rig pa tsam gyis rab tu phye ba）故。
即謂︰「〔於毘□舍那的三摩地中〕此一影像唯是識而
已（ vijnapti…matra ）」。 又在《攝論》（裕А�3） 中，亦引
用此一有名的文句而繼續論述如下︰
於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別
青瘀等事，但見自心，由此道理，菩薩於其一切識
中，應可比知皆唯有識，無有境界。又於如是青瘀
等中非憶持識，見所緣境現前住故。
───────────
（裕А�1） 〈聲聞地〉（大 30，450c6 ～ 7； SBh 363；4 ～ 6）
「問︰ 此所緣境是誰 （kasya） 同分 （sabhaga） 說
為同分﹖ 答： 是所知事 （jneya…vastu） 相似品類
（pratirupaka）故名同分」。又，所謂同分（sabhaga）
，亦即《俱舍》之 〃yo hi visayo yasya vijnanasya
niyato yadi tatra tad vijnanam utpannam
bhavaty utpattidharmi va sa visayah sab haga
ity ucyate/〃 「若境與識定為所緣，識於其中已生
、生法，此所緣境說名同分」 （ 大 29， 10a5ff。；
Abhidh…k…bh （E） p。43。 12ff。）。
若依 〃yah svakarmakrt sabhaga iti/〃 「若作自
業名為同分」（ 大 29； 10a14； Abhidh…k…bh （E）
p。43。 23） 的定義， 某一對象，即使現在不被認識
， 但在過去或未來必定會被認識，此一對象稱為同
分。 於此，所謂同分者，所知事即使不存在於現今
目前， 亦顯示與其具有相同作用之物，此即影像。
（裕А�2） 大 16； 698a27； Samdh（L） p。90f； 野澤靜證 （1957
；206；n。2）
（裕А�3） 大31； 138b15ff。：《攝論 （ 世 ）》（H） 大 31；
338c3ff。； MSg（N） 上 p。 290。
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即是說︰於禪定之中所見〔不淨所緣之〕青瘀等諸影像
，不是別有青瘀等一切諸法。唯是見自心而已。菩薩於一切
識之中，知一切外境皆唯是識而已，非有實在的境界。並且
〔於禪定中〕觀察以上青瘀等事，亦非記憶之識，因為所緣
之境安住於現前之故。
所以，在〈聲聞地〉中， 說明相似（pratirupaka）所緣
的用語，如相似 （pratibhasa）（裕А�4）、唯智（jnana…matra）
、唯見（darsana…matra）、 唯正憶念（pratismrta…matra）等
諸表現，確實和《解深密》、《攝論》等唯識思想頗為相近
，（裕А�5）或者可說是「唯識」思想的先驅用語。但是，我們
也應注意〈聲聞地〉中所謂「唯正憶念」（pratismrta…matra）
之意涵。
何以故﹖因為在《攝論》（裕А�6）中所說的青瘀、膿爛等
種種影像是鮮明地呈現在眼前，但是普通的記憶卻是曖昧的
。所以，〈聲聞地〉中所言「唯正憶念」（pratismrta…matra）
的「正憶念」，和普通的記憶相互區別是有必要的。
為了能更了解〈聲聞地〉之以「唯智」、「唯見」、「
唯正憶念」等用語來說明「相似」所緣或「影像」在實際修
行禪定時的意義，我們將討論南方上座部系統的《解脫道》
、Vism等中所述（1） 遍作（準備）相 （parikamma…nimitta）、
（2） 取相 （uggaha…nimitta） 、 （3） 彼分相 （＝似相 ，
patibhaga…nimitta） 等修行禪定的三個步驟。（裕А�7） 其中
第三步驟之「彼分相」（＝似相）之用語，可與〈聲聞地〉中
「相似」（ pratirupaka； gzugs brnan ）所緣或者「同分」
（ sabhaga ）「影像」（ gzugs brnan ）的用語作比較。
因為，在《解脫道》中， 有關「相」（nimitta）的定義
，是以如下的因（cause）、智（wisdom）、像（image）等而作說
明。（裕А�8）
相者何義﹖謂因（cause）義相義； 如佛教比丘，彼諸惡
不善法有相起，是因緣義。復說智（wisdom）義相義；如
說以作想當捨，是謂智義。復說像
───────────
（裕А�4） 據云︰〃pratibhasa； abhasa〃等用語是從 MSA； MAV
起，才頻繁被使用 （橫山紘一 1971； 34ff。）。又可
參考上田義文 （1958； 271ff。） 、橫山紘一 （1975；
3ff。）、 橫山紘一（1979； 17f。）。
（裕А�5） 小谷信千代（1980； 63f。）。
（裕А�6） 《攝論（世）》（H） （大31； 339a2f。）「此住現前分明
見故，彼憶識所見暗昧，此現前住所見分明」。
（裕А�7） 大32； 413c19ff。； Vism 125； 18ff。； 可參考佐藤
密雄（1973 ； 945f。）。
（裕А�8） 大32； 414c29ff。； Vim（E） p。78。
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（image） 義相義；如自見面像想像，彼分無異義。
相對於此，在〈聲聞地〉中，相當於《解脫道》中「相
」（ nimitta ） 之用語，亦即影像 （ pratibimba ） 的別名
（ paryayanama ），（裕А�9） 其定義是︰
即此影像，亦名影像 （ gzugs brnan ），亦名三摩地
相 （ tin ne ’ dsin gyi mtshan ma ）， 亦名三摩
地所行境界 （sbyon yul） ， 亦名三摩地口 （thabs）
，亦名三摩地門 （sgo），亦名作意處 （yid la byed
pa ’ i rten ），亦名內分別體 （nan du rnam par
rtog pa ’ i lus ）， 亦名光影 （snan brnan），
如是等類當知名為所知事同分影像
（jneyavastu…sabhagasya pratibimba） 諸名差別
（paryayanama ）。
其中，所謂三摩地相 （tin ne ’dsin gyi mtshan ma）
的名稱，或許即是意味在三摩地中的相 （ samadhi…nimitta
﹖）。所以， 在定義上，〈聲聞地〉之「影像」和《解脫道
》等「相」之說法是一致的。
其次，在《解脫道》（裕А�10）中，有關「取相」（uggaha…
nimitta）和「彼分相」（＝似相，patibhaga…nimitta） 的區
別是︰
云何名取相﹖若坐禪人以不散心現觀曼陀羅，從曼陀
羅起想，如於虛空所見，或時遠、或時近、或時左，
或時右、或時大、或時小、或時醜、或時好、或時多
，或時少、不以眼觀曼陀羅，以作意方便取相起，是
名取相
