〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，或時少、不以眼觀曼陀羅，以作意方便取相起，是
名取相。
從彼作多故，彼分相起。名彼分相者，若作意時隨心
即現，非見曼陀羅後生心念，但作心椋а廴缦人^，
若遠作意亦即遠見，或近、左、右、前、後、內、外
、上、下亦復如是。隨心即現，此謂彼分相。
即︰所謂「取相」，它並非依不散亂心或眼等〔五識〕
，乃是依於〔意識之〕作意方便。進而隨著對取相之反覆修
習、作意，而立即從心（＝意識）所現者，是為「彼分相」
（＝似相）。又於 Vism（裕А�11） 其敘述則是︰
───────────
（裕А�9） 大 30； 427b24； SBh 195； 10（inplete）； Tp 91
bl； Td 76a2。又 〃pratibimba； bimba 〃之語義，可
參考伊藤秀憲 （1972）、MSg（N）上 （293）、橫山紘一
（1979； 30）。
（裕А�10） 大32； 414c19ff。； Vim（E） p。77； 〃grasping sign
and after…image〃。
（裕А�11） Vism（4。29…30） 〃Kalena ummletva； Kalena minletva
avajjitabbam。 Yava uggaha…nimittam nuppajjati；
tava kala…satam pi kala…sahassam pi tato
bhiyyo pi eten' eva
24 頁
或有時開目把握「相」，或有時椋俊ⅰ擦钚摹弛呄�
於「相」。在「取相」 （ uggaha…nimitta ） 未生起
之前，百遍千遍乃至更多遍，應當不斷地修習此一方
法。當如此修習椋俊擦钚摹弛呄蜢断嘀H，和開目
之時相同地，若〔相在心中〕出現，此時名為「取相
」 （ uggaha…nimitta ） 的生起。
復次，進而應〔令心於相〕專念、尋、伺。若能如是
， 則次第抑制諸蓋， 靜止諸煩惱， 依近行定
（upacara…samadhi） 而等持其心， 生起「似」相
（patibhaga…nimitta）。
其次，關於「取相」 （ uggaha…nimitta ） 和「似相」
（patibhaga…nimitta）在鮮明度和純粹性上有何等差別﹖
其說明如下︰（裕А�12）
取相 （uggaha…nimitta）和似相（patibhaga…nimitta）
的差異如次︰似相比起取相，是百倍乃至千倍地極端
清晰地顯現。又，似相是無色、無形的。若有形色的
話，則是眼之所識，是一種□的認知，將有〔生住滅
的〕三相。但此則不然，唯有得定者所現之行相，此
乃由想而生起者。
若整理上述南方上座部系統， 如《解脫道》、Vism 等
之中（1） 遍作（準備）相（ parikamma…nimitta ）、 （2）取相
（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（=似相，patibhaga…nimitta）
等修禪定的三階段，將其和〈聲聞地〉（裕А�13）所說（1）相稱
（anurupa）緣（淨行、善巧、淨惑所緣）→（2）相似（pratirupa）
緣（有分別影像、無分別影像，pratibimba）等瑜伽行的順序
相互比較，則有如下結論︰
───────────
nayena bhavetabbam。 Tass' evam bhavayato yada
nimletva avajjantassa ummlita…kale viya
apatham agacchati； tada uggaha…nimittam jatam
nama hoti。〃
Vism（4。30…1） 〃punappunam samannaharitabbam；
takkahatam vitakkahatam katabbam。Tass' evam
karontassa anukkamena nivaranani vikkhambhanti；
kilesa sannisidanti； upacara…samadhina cittam
samadhiyati； patibhaga…nimittam uppajjati。〃
（裕А�12） Vism （4。31） 〃tato satagunam sahagunam
suparisuddham hutva upatt hati。 Tan ca kho
pana neva vannavantam； na…santhanavantam；
yadi hi tam idisam bhaveyya； cakkhu…vinneyyam
siya olarikam sammasanupagam tilak…
khanabbhahatam。 Na pan' etam tadisam； kevalam
hi samadhi…labhino upatthanakaramattam ：
…sannajam etan ti〃。
（裕А�13） 大30； 427c27ff。；（SBh 197； 17ff。； Tp 92b5ff。；
Td 77alff。）
25 頁
（1） 在最初的階段，相對於 Vism 所說「或有時開目
把握住相 ， 或有時椋俊 擦钚摹场≮呄蜢断唷 ！ ≡谌∠�
（uggaha…nimitta） 生起之前，百遍千遍乃至更多遍， 應當
不斷地修習此一方法」之修法，《解脫道》（裕А�14） 的規定
如下︰
問︰云何等觀。答︰坐禪人現觀曼陀羅，非大開眼、
非大椋а郏缡钱斢^。何以故﹖若大開眼，其眼成惓
，曼陀羅自性現見自性，彼分想不起。若最椋а垡姡�
曼陀羅成闇，亦不見彼相，便生懈怠，是故應離大開
眼、大椋а邸�
即︰眼不大張開， 亦不全椋В∷^「半眼」（等觀，
even gazing ）的作法。依此可知，《解脫道》和 Vism 二
者， 在最初的準備階段，關於眼的開椋е捶ㄊ嵌嗌儆兴�
出入的。
在 Abhidhammatta…sangaha （《攝阿達磨義論》）中，
此時的心理作用是屬於五識作用，故稱之為遍作 （準備） 相
（parikamma…nimitta） 。（裕А�15） 但於〈聲聞地〉中，有關
眼的開椋K洠в幸幎ā�
（2）若多次地練習此一作法， 不論椋恐H、或開目之
時，都能同樣地顯現的話， 此時的所緣稱為取相 （uggaha…
nimitta） ， 此乃由屬於意識的認識作用而生起，但是，其
鮮明度和純粹性則尚未達到禪定中所緣的標準。在〈聲聞地
〉中，對於此一階段，似乎並未賦予特定的名稱。
（3）然後，必須對於此「取相」專念、尋、伺。 隨著其
練習， 次第地抑制諸蓋， 靜止諸煩惱， 依近行定
（upacara…samadhi） 而心得等持時（所現）之影像，稱為「似
相」（ patibhaga…nimitta ）。
此時，前半段所謂「必須對於此一取相專念、尋、伺」
的階段， 相當於〈聲聞地〉中所說，瑜伽師以相稱緣（淨行
、 善巧、 淨惑所緣）為內容的 「所知事」 （jneya…vastu）
為對象 ， 而從事 「三摩呬多地毘□舍那行觀察 、 簡擇
（vicinoti） 、 極簡擇 （pravicinoti） 、 遍尋思
（parivitarkayati） 、遍伺察 （ parim mansamapadyate ）
。。。。。。 」之「有分別影像」定義。
其次，「隨著其練習，次第地抑制諸蓋，靜止諸煩惱，
依近行定 （upaca ra…samadhi） 戈而心得等持」的階段，則
和〈聲聞地〉如下所說「無分別影像」的定義大致相當︰
───────────
（裕А�14） 大32； 413b13； Vim（E） p。76； 〃even gazing〃。
（裕А�15） Abhidh…s p。42； Abhidh…s（E） p。283f。；又參考水
野弘元 （1978； 923）、佐藤密雄 （1973； 944f。）。
26 頁
謂修觀行者，受取如是影像已，不復觀察、簡擇、極
簡擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩
他行寂靜其心，即是九種行相令心安住︰謂，令心內
住、等住、安住、近住、眨⒓澎o、最極寂靜、一
趣、等持。彼於爾時成無分別影像，即於如是所緣影
像，一向一趣安住其念，不復觀察︰簡擇、極簡擇、
遍尋思、 遍伺察。 是名無分別影像 （ nirvikalpam
pratibimbam）。（ 大 30； 427b15； SBh 194； 21； Tp
91a4 ）
此時，於奢摩他 （大 30； 450c18ff； SBh 363； 7ff。）
中，內住、等住、安住、近住、眨⒓澎o、最極寂靜、一
趣、等持等九住心（navakara…citta…sthiti） 是活動的狀態
，能抑制、靜止令心散亂的貪瞋痴等相，或者諸惡尋思、貪
欲等諸蓋、隨煩惱。
茲將此等比較結果試作歸迹绱惟U依據〈解脫道〉、
Vism中，有關 （1） 遍作（準備）相（parikamma…nimitta）、
（2） 取相 （uggaha…nimitta）、（3） 彼分相 （ =似相，
patibhaga…nimitta ） 等三階段心理作用之變化的說明看來
，可知此一順序乃是意謂著五識和意識的差異，及其把握所
緣的鮮明度和純粹性的程度之差別。所以，此三階段可以區
別如下︰
（1）「遍作（準備）相」是屬於五識的認識作用。
（2）「取相」雖屬於意識的認識作用， 但在把握所緣的
鮮明度和純粹性上，尚未達到禪定的標準。
（3）「彼分相」（＝似相，相當於〈聲聞地〉相似緣之分
別影像、 無分別影像）乃屬於意識的認識作用， 且
在把握所緣的鮮明度和純粹性上已達到禪定的標準。
因此，〈聲聞地〉中，以「唯智」、「唯見」、「唯正
憶念」等用語來說明「相似」所緣或「影像」，在實際修行
禪定時的意義，應是可以如下的圖式表示︰
──────────────────────────
〈聲聞地〉 《解脫道》、Vism
（1）相稱緣 ─（1）遍作相（五識的作用）
（2）相似緣：
有分別影像（觀）─┬（2）取相（意識的作用）
無分別影像（止）─┘（3）似相（意識的作用，鮮明、純粹）
──────────────────────────
三、「唯行」、「唯法」、「唯事」、
「唯因」、「唯果」、「唯蘊」
於〈聲聞地〉，除了上述的「唯智」、「唯見」、「唯
憶念」等有關禪定修行的用例之外，還有「唯行」、「唯法
」、「唯事」、「唯因」、「唯果」、「唯蘊」等用例，它
們是否也是與修禪定的經驗有關﹖茲收集、分類其用例，並
且考察它們所要表達的意義。
27 頁
（1）緣性緣起所緣的定義︰
云何緣性緣起所緣﹖謂於三世 （ tryadhvasu ） 唯行
（samskara…matra） 、 唯法 （ dharma…matra ） 、唯事
（ vastu… matra ） 、 唯因 （ hetu…matra ） 、 唯果
（phala…matra） 、墮正道理 （ yukti…patita ） ，謂觀
待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能
引諸法 （ dharmanam eva dharma… aharatva ） ，無有
作者及以受者 （ niskaraka…vedakatva ） ； 是名緣性
緣起所緣。於此所緣作意思惟，痴行增上補特伽羅所有
痴行 （ moha…carita ） 皆得微薄，於諸痴行， 心得清
淨。是名緣性緣起（idampratyayataprat tyasamutpada）
所緣。 （ 大 30； 430a7ff。； SBh 210； 3ff。； Tp
99a7ff。； Td 81b7 ）
（2）為除疑蓋（vicikitsa…nivarana）而如理思惟的內容︰
如理思惟去來今世，唯見有法（ dharma…matra ）、唯見
有事 （vastu…matra）、知有 （sat） 為有，知無 （asat）
為無 ， 唯觀有因 （ hetu…matra ） 、 唯觀有果
（phala…matra） ，於實無事 （asad…bhuta） 不增不益，
於實有事 （sad…vastu） 不毀不謗， 於其實有 （bhuta）
了知實有。謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無
常、苦、空、無我。以能如是如理思惟，便於佛〔法、
僧、四諦〕所無惑無疑。餘如前說。（大 30；412b25ff。
；SBh 103； 6ff。； Tp 48a7ff。； Td 40b5ff。）
（3）悟入安那波那念緣起 （pratityasamutpadam avatarati）
的修習︰
若時無倒能見能知， 唯有諸蘊 （skandha…matra） 、唯
有諸行 （samskara…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、
唯法 （Skt。 Tib。 無） ，彼於爾時能於諸行悟入緣起。
（大 30 ； 431c26 7。； SBh 226； 17 9； Tp 105b1
2； Td 86b3 4 ）
（4）蘊善巧的內容︰
云何蘊善巧（ skandha…kausalya ）﹖謂善了知如所說蘊
， 種種差別性 （ nanatmakata ） ， 非一眾多性
（bahvatmakata） ，除此法外更無所得 （upalabhate）、
無所分別 （ vikalpayati ） ， 是名略說蘊善巧義。
（大 30； 433c21…3； SBh 243； 3…6； Tp 111a4…5； Td
91a4 ）
云何除此法外更無所得 （ upalabhate ） 、 無所分別
（vikalpayati ）﹖言唯蘊
28 頁
（ skandha…matra ） 可得， 唯事 （ vastu…matra ）
可得， 非離蘊外有我 （ atman ） 可得、有常恒住無
變易法是可得法是可得者 。 亦無有少法是我所有
（atmiya），故除此之外，更無所得、無所分別。（ 大
30；433c29ff。；SBh 244；7…11；Tp112a4…6；Td 92a1…3）
（5）為除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
身念住（ kaya…smrty…upasthana ）的理由︰
謂世間
