〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第3章

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　　　　　　　　　　　　（5）為除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
　　　　　　　　身念住（　kaya…smrty…upasthana　）的理由︰

　　　　　　　　　　　　謂世間　（loka）　多於諸蘊，　唯有蘊性（skandha…matra）
　　　　　　　　　　　　、唯有法性　（dharma…matra）　，　不如實　（yathabhuta）
　　　　　　　　　　　　知，　橫計有我。　依止於身。　由依身故。。。。。。（大　30；
　　　　　　　　　　　　441c22ff。；　　　SBh　　305；　　1…9；　　　Tp　　138a4ff。；　　Td
　　　　　　　　　　　　112a1ff。　）

　　　　　　　　　　　　若整理以上五種用例，可作如下之歸迹�︰

　　　　　　　（1）在緣性緣起所緣的定義上，依據唯行（samskara…matra）　、
　　　　　　　　　　唯法（dharma…matra）、唯事（vastu…matra）、　唯因　（hetu
　　　　　　　　　　…matra）、唯果（phala…matra）的道理，來否定「作者」和
　　　　　　　　　　「受者」（karaka…vedakat）。

　　　　　　　（2）為除疑蓋而如理思惟一事，乃依觀察唯法（dharma…matra）
　　　　　　　　　　、唯事（vastu…matra）、唯因（hetu…matra）、唯果（phala…
　　　　　　　　　　matra　）等，而了知無常、苦、空、無我。

　　　　　　　（3）在修習安那波那念時，若能理解唯有諸蘊（skandha…matra）
　　　　　　　　　　、唯有諸行（samskara…matra）、唯事（vastu…matra）、唯
　　　　　　　　　　法（梵本、藏譯中無），則名此一階段為悟入緣起的修習。


　　　　　　　（4）所謂蘊善巧，　係指依於唯蘊　（　skandha…matra）　，　唯事
　　　　　　　　　　（vastu…matra）的認識，則能否定我（atman）有常恒住無變
　　　　　　　　　　易法、我所有（atm…ya）等妄執。

　　　　　　　（5）為去除不知唯有蘊性　　（　skandha…matra　）　、　　唯有法性
　　　　　　　　　　（dharma…matra）　之我所依事愚，　故有身念住之建立。

　　　　　　　　　　　　此中，雖然在思想淵源上，（1）（2）（3）　等三者，乃依於
　　　　　　　　緣起的思想而來，（裕А�16）而　（4）　和　（5）二者，則根源於五
　　　　　　　　蘊之教。但於目的上，可以說︰唯行　（samskara…matra）　、
　　　　　　　　唯法　　（dharma…matra）　、　　唯事　　（vastu…matra）　、　唯因
　　　　　　　　（hetu…ma　tra）、唯果（phala…matra）、唯蘊（skandha…matra）
　　　　　　　　等，都是為了否定作者、受者、我、我所等的表現用語。

　　　　　　　　　　　　並且，　於〈聲聞地〉中，　相對於只用於說明「相似」
　　　　　　　　（pratirupaka）　所緣而使用
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�16）　Cf。《瑜伽論》之「三摩呬多地」（大30；　330c4f。）
　　　　　　　　　　　　　　　　「此〔疑〕蓋誰為非食﹖有緣緣起及於其相如理思
　　　　　　　　　　　　　　　　惟多所修習以為非食。於由彼觀見，唯有於法及唯
　　　　　　　　　　　　　　　　法因。。。。。。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　29　頁

　　　　　　　　的「唯智」（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「
　　　　　　　　唯正憶念」（pratismrta…　matra）等表現，　大多數「唯」的
　　　　　　　　用例是用來否定作者、受者、我、我所等的表現用語。

　　　　　　　　四、〈聲聞地〉中「唯事」之意義

　　　　　　　　　　　　如上所述，源自佛教共通的教理──緣起和五蘊，用以
　　　　　　　　否定作者、受者、我、我所等的「唯」之用語中，「唯事」
　　　　　　　　（　vastu…matra　）是比較值得重視的術語。　因為其餘的用語
　　　　　　　　，如唯行　（samskara…matra）　、唯法　（dharma…matra）　、唯
　　　　　　　　因　　（　hetu…matra　）　、　　唯果　　（phala…matra）　　、　　唯蘊
　　　　　　　　（skandha…matra）　在部派佛教的典籍，如《俱舍》　（裕А�17）
　　　　　　　　中都可以尋到此等用例；　而「唯事」　（vastu…matra）　似乎
　　　　　　　　只能於《瑜伽論》等瑜伽行派論書中發現，或許可以說是表
　　　　　　　　現瑜伽行派思想特色的用語之一。

　　　　　　　　　　　　但所謂「唯事」之「事」者，究竟其內容為何﹖此一答
　　　　　　　　案，雖在〈聲聞地〉中不能直接找出來，但〈聲聞地〉以外
　　　　　　　　的《瑜伽論》裡，有如下一段說明︰

　　　　　　　　　　　　　　一切事以要言之，總有五事︰一者、心事；二者、心
　　　　　　　　　　　　　　所有事；三者、色事；四者、心不相應行事；五者，
　　　　　　　　　　　　　　無為事。　（大　30；　878c7…9）

　　　　　　　　　　　　依此，一切「事」被分成眾所周知的心、心所、色、心
　　　　　　　　不相應行、無為等五個種類。此五種類之說，有些學者推斷
　　　　　　　　是阿達磨論師世友　（　Vasumitra　）　在其所著的《品類足》
　　　　　　　　「辨五事品」中首先提出的。（裕А�18）
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�17）　「諸經部師有作是說︰如何共聚掣虛空。眼色等緣
　　　　　　　　　　　　　　　　生於眼識，此等於見孰為能所，唯法因果，實無作
　　　　　　　　　　　　　　　　用，為順世情，假興言說，眼名能見，識名能了。
　　　　　　　　　　　　　　　　智者於中不應封著」〃tatra　sautrantikaahuh/kim
　　　　　　　　　　　　　　　　idam　akasam　khadyate/caksur　hi　pratitya　rupani
　　　　　　　　　　　　　　　　cotpadyate　caksur…vijnanam/tatra　kah　pasyati
　　　　　　　　　　　　　　　　ko　va　drsyate/nirvyaparam　hidam　dharma…matram
　　　　　　　　　　　　　　　　hetu…phala…matram　　　ca/tatra　　vyavaharartham
　　　　　　　　　　　　　　　　chandata　　upcarah　　kriyante　　caksuh　　pasyati
　　　　　　　　　　　　　　　　vijnanam　　vijanatiti　/　natrabhinivestavyam　/
　　　　　　　　　　　　　　　　（大29；　11b1ff。；　Abhidh…k…bh（E）49；　12ff。）。又
　　　　　　　　　　　　　　　　參考、□山雄一（1983；14ff。）、御牧克己（1972；12）。

　　　　　　　　（裕А�18）　大26；　692b。又可參考山田龍城（1957；　15）、福原
　　　　　　　　　　　　　　　　亮嚴（1965；　153）、平川彰（1974；　223）、今西順吉
　　　　　　　　　　　　　　　　（1976a）、印順（1978；149；154；　157）。但是福原亮
　　　　　　　　　　　　　　　　嚴（1965；　158～64）認為︰　《法蘊足》裡的「心相
　　　　　　　　　　　　　　　　應」和「心不相應」之分別，乃是成立五位說的關
　　　　　　　　　　　　　　　　鍵所在。對於此，印順（1978；159～60）則反論︰認
　　　　　　　　　　　　　　　　為此一分別是從《品類足》中被採入現存的《法蘊
　　　　　　　　　　　　　　　　足》的（蓋以不全為古本之故）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　30　頁

　　　　　　　　　　　　關於「五事」的成立過程，依近代學者們研究，認為︰
　　　　　　　　原始佛教中所以論及五蘊、六處者，乃為令了知無常、苦、
　　　　　　　　無我之故；又十八界之說，乃欲從根、境、識三者的關係來
　　　　　　　　說明認識論之全體。但在阿達磨論師之間，因痛感一切諸法
　　　　　　　　在分類上，若只以五蘊、六處、十八界為分類，是有諸多不
　　　　　　　　完備之點，理想的分類法遂成一種期望。針對於此，終於有
　　　　　　　　色、心、心所、心不相應行、無為等五種分類的新說被提出
　　　　　　　　來。（裕А�19）

　　　　　　　　　　　　相當於《品類足》「辨五事品」的經典，有《眾事分阿
　　　　　　　　曇論》（據云是《品類足》之異譯本）的「五法品」、《阿曇
　　　　　　　　五法行經》一卷（安世高譯）、《薩婆多宗五事論》（法成譯）
　　　　　　　　，又基於此所謂「五事論」，相傳尊者法救亦著作有《五事
　　　　　　　　婆沙》（裕А�20）　之書。此後，此色、心、心所、心不相應行
　　　　　　　　、無為等五事　（panca…vastuka）　或五法　（panca…dharmaka）
　　　　　　　　（裕А�21）　之說，在諸法的研究　（abhidharma，對法）　上，其
　　　　　　　　權威性廣為說一切有部論師們所承認，經由《婆沙》（大　27；
　　　　　　　　987b21…2　），《俱舍》中亦承襲此說而組織了「五位七十五
　　　　　　　　法」（大　29；　18b16ff）。不僅如此，甚至瑜伽行派的「五位
　　　　　　　　百法」之體系也受到極大的影響。但，瑜伽行派一方面接受
　　　　　　　　阿達磨佛教「五事」的傳統　，　並且進而提出新的「五事」
　　　　　　　　（或五法）之分類法。（裕А�22）
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�19）　五蘊說中不包含無為法，而且受、想二蘊理應包含
　　　　　　　　　　　　　　　　於行蘊之中。十二處和十八界雖包括有為、無為法
　　　　　　　　　　　　　　　　的全部，但心所法和不相應法、無為法等被統攝於
　　　　　　　　　　　　　　　　法處、法界一者；相反地，色法則被細分成十處、
　　　　　　　　　　　　　　　　十界，此種分類是頗不眨�和。Cf。　山田龍城（1957；
　　　　　　　　　　　　　　　　16～8）；福原亮嚴（1958）；平川彰（1974；　224～5）　。

　　　　　　　　（裕А�20）　如序言「尊者世友為益有情製五事論，我今當釋」
　　　　　　　　　　　　　　　　（大28；　989b2）之所述。Cf。　山田龍城（1957；　25）
　　　　　　　　　　　　　　　　；池田練太郎（1987；　343）。

　　　　　　　　（裕А�21）　五事（panca…vastuka）的梵語原語是根據　Imanishi
　　　　　　　　　　　　　　　　（1969）而來。其各項目的譯語，在《品類足》的「
　　　　　　　　　　　　　　　　弁五事品」（大26；　692b23～4）　、《眾事分阿曇論
　　　　　　　　　　　　　　　　》「五法品」（大26；　　627a9）、《薩婆多宗五事論
　　　　　　　　　　　　　　　　》（大　28；995c7～8）裡，翻譯為色、心、心所、心
　　　　　　　　　　　　　　　　不相應行　、　　無為　　；　但　《阿曇五法行經》
　　　　　　　　　　　　　　　　（大28；　998c9～11）的譯語（安世高譯）　則是「色、
　　　　　　　　　　　　　　　　意、所念、別離意行、無為」。又若依《五事婆沙
　　　　　　　　　　　　　　　　》，「問︰若爾何故說有五法﹖答︰事之與法義亦
　　　　　　　　　　　　　　　　無異」（大28；989b26～7）一文所示，可說「事」和
　　　　　　　　　　　　　　　　「法」的意思是相同的。

　　　　　　　　（裕А�22）　《瑜伽論》卷72（大30；　696a1～7）；《顯揚》（大31；
　　　　　　　　　　　　　　　　557b28ff。）；《成唯》（大31；　46c29ff。）等，謂云
　　　　　　　　　　　　　　　　「五事」，謂言「五法」（pancadharmah）者有　LAS
　　　　　　　　　　　　　　　　229。1；《楞伽》（大16；　511b；620；557）；《瑜伽論
　　　　　　　　　　　　　　　　》卷74（大30；　704c23）；《顯揚》（大31；　507a～b）
　　　　　　　　　　　　　　　　；《佛性》　（大31；　794b27…c1）　。　又《三無法》
　　　　　　　　　　　　　　　　（大31；　868a1～6）中言「五藏」，並且其順序不定
　　　　　　　　　　　　　　　　　。Cf。菅沼晃　1970；舟橋尚成　1972；371；葉阿月
　　　　　　　　　　　　　　　　　1972；　1975；　n。36。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　31　頁

　　　　　　　　　　　　依據《瑜伽論》（大30；696a1…7；　Td　shi　287b2ff），五
　　　　　　　　事的定義如下︰

　　　　　　　　　　　　　　云何五事﹖一、相　（　rgyu　mtshan；　nimitta　）。　二
　　　　　　　　　　　　　　、名　（mid；　naman）。三、分別　（rnam　par　rtog　pa；
　　　　　　　　　　　　　　vikalpa　）。　四、真如　（　de　bshin　nid；　tathata　）
　　　　　　　　　　　　　　。　五、　正智　　（　　yan　　dag　　pa　　’　　i　　ses　　pa；
　　　　　　　　　　　　　　samyag…jnana　）。　何等為　（1）　相﹖謂若略說所有言
　　　　　　　　　　　　　　談安足處事。　何等為　（2）　名﹖謂即於相所有增語。
　　　　　　　　　　　　　　何等為　（3）　分別﹖謂三界行中所有心、心所。　何等
　　　　　　　　　　　　　　為　（4）　　真如﹖謂法無我所顯拢�智所行非一切言語安
　　　　　　　　　　　　　　足處事。　何等為　（5）　正智﹖謂略有二種。一、唯出
　　　　　　　　　　　　　　世間正智。二、世間出世間正智。

　　　　　　　　　　　　《瑜伽論》中，更進一步以「相有何相﹖答︰分別所行
　　　　　　　　相。名有何相﹖答︰言說所依相。分別有何相﹖答︰相為所
　　　　　　　　行相。真如有何相﹖答︰正智所行相。正智有何相﹖答︰真
　　　　　　　　如為所行相」　（大　30；　697a8…12）　說明此五事的定義　（相）
　　　　　　　　和關係。茲整理其要點，首先可知︰「名」（naman）　是言說
　　　　　　　　之所依。其次、其餘的四者可分成二組︰

　　　　　　　　　　　　（一）「相」（　nimitta　）是「分別」（　vikalpa）　之所行
　　　　　　　　　（認識對象　），而「分別」是以「相」為所行。所以在三界
　　　　　　　　　（　迷妄之世界　）　之中，　「相」　（　nimitta　）　和「分別」
　　　　　　　　　（　vikalpa　）　是為「認識對象」和「認識作用」的關係。

　　　　　　　　　　　　（二）對應此一關係，　「真如」（　tathata　）是「正智」
　　　　　　　　（　samyag…jn　ana　）　之所行　（　認識對象　），　「正智」是以
　　　　　　　　「真如」為所行。所以在真實世界之中，「真如」（tathata）
　　　　　　　　和「正智」　（　samyag…jnana　）　亦成一對的認識關係。

　　　　　　　　　　　　其次，有關瑜伽行派獨自所提出之五事和阿達磨佛教之
　　　　　　　　五事的關係，《瑜伽論》中有作如下的論述︰

　　　　　　　　　　　　問︰如是五事幾色﹖幾心﹖幾心所有﹖幾心不相應行﹖
　　　　　　　　　　　　　　　　幾無為﹖答︰　（1）　相通五種。　（2）　名唯心不相應
　　　　　　　　　　　　　　　　行。　（3）　分別　。　（4）　正智通心及心所有　。　（5）
　　　　　　　　　　　　　　　　真如唯無為。（大　30；　697c5…8）

　　　　　　　　　　　　此可以整理如下，即︰

　　　　　　　　　　　　　（1）相︰色、心、心所、心不相應行、無為。
　　　　　　　　　　　　　（2）名︰心不相應行。
　　　　　　　　　　　　　（3）分別。
　　　　　　　　　　　　　（4）正智︰心、心所。
　　　　　　　　　　　　　（5）真如︰無為。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　32　頁

　　　　　　　　　　　　若分析阿達磨佛教中五事的成立過程，可知其分類的方
　　　　　　　　法大抵是︰最初是「色」　（　物伲�　）　被提起，第二是與此相
　　　　　　　　對立的「心」被提出　（　色、非色、心、非心的分別　），　第
　　　　　　　　三是和心相應的「心所法」被提出，第四是和心不相應的「
　　　　　　　　心不相應行」被提示出來　（　心相應、　心不相應的分別　）。
　　　　　　　　以上之四種屬於有為法；與此等對立的，第五則是舉出無為
　　　　　　　　法　（　有為、無為的分別　）。　相對於此，《瑜伽論》之分類
　　　　　　　　的方法則是︰

　　　　　　　　　　　　首先，歸迹�阿達磨中，由色、非色、心、非心、心相應
　　　　　　　　、心不相應、有為、無為等分別所形成的五事　（　色、　心、
　　　　　　　　心所、心不相應所、無為　），　而以相　（　nimitta　）　作為所
　　　　　　　　有的認識對象的一個概念。但因為探究名稱和事物的不一致
　　　　　　　　性，（裕А�23）故特別提出心不相應行之一的名　（　naman　）　而
　　　　　　　　列為第二。又把心、心所法依凡夫和拢�者的認識作用之區別
　　　　　　　　，再分類為（3）分別　（vikalpa）、（4）正智（samyag…jnana）。
　　　　　　　　最後則是將無為法名之為真如　（tathata）。

　　　　　　　　　　　　又《瑜伽論》中，以此一獨特的五事作為實在與否的基
　　　　　　　　準，　配合瑜伽行派所特有的真理觀──「三自性」（遍計所
　　　　　　　　執性、依他起性、圓成實性　）　──作如下的論述　（大　30；
　　　　　　　　704c23…5）　︰

　　　　　　　　　　　　問︰三種自性、相等五法。初自性　（遍計所執性）　五法
　　　　　　　　　　　　　　　　中幾所攝﹖答︰都非所攝。問︰第二自性　（依他起
　　　　　　　　　　　　　　　　性）　幾所攝﹖答︰四所攝。問︰第三自性　（圓成實
　　　　　　　　　　　　　　　　性）幾所攝﹖答︰一所攝。（裕А�24）
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�23）　橫山�