世界古代中期哲学思想史-第1章
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内容提要
世界古代中期哲学思想史主要介绍公元前8世纪至公元前3世纪这一历
史阶段的世界哲学思想概况。分古希腊哲学、古印度哲学和中国古代哲学三
部分介绍。古希腊是欧洲文明的摇篮，对后世世界产生了巨大的影响。本书
从早期希腊的自然哲学、古典时期的希腊哲学、晚期希腊哲学的衰落三方面
介绍。古印度哲学主要介绍古代印度舆义书时期和史诗时期的哲学以及佛教
的哲学思想。中国古代哲学分别介绍了春秋时期的道家哲学与儒家哲学，战
国初期与中期的百家争鸣，法家、兵家与其他哲学流派。印度和中国古代的
哲学思想对世界也有广泛的影响。
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世界古代中期哲学思想史
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一、概述
哲学，作为人类知识体系的一个组成部分，其特征是具有高度的概括性
与智慧性，因而也具有更为广泛而深刻的指导意义。它是一个时代的最高智
者从各门具体的科学知识中概括总结出来的关于整个世界最普通、最一般的
知识，这种知识也就是世界观的理论体系。因此，哲学史也就是人类对包括
自然、社会和人类自身在内的整个世界的最普通、最一般的规律的认识发展
的历史。正如列宁所说：“简略地说，就是整个认识的历史。”（《哲学笔
记》，人民出版社1974年版，第399页。）
世界古代中期指约在公元前8世纪至公元前3世纪左右的人类历史发展
阶段。中国世界史专家刘家和先生认为：这一时期，出现了人类精神的第一
次觉醒，从而为人类而后的发展打下了牢固的基础。 （参见（《论古代的人
类精神觉醒》）刘家和，北京师范大学学报，1989年第5期。）
这次人类的精神觉醒是人类社会发展的必然。人类社会在原始状态度过
漫长的若干万年之后，随着生产力的不断发展，在世界的北非、南欧、近东、
南亚、东亚等人类文明早期发祥的地区，陆续进入奴隶制社会——“迈进人
类文明的门槛”。由于生产力的发展和人类对抗自然能力的加强，在精神领
域中，人类已由图腾崇拜上升为对天神的敬仰。到了公元前10世纪以后的世
界古代中期，人类又开始对自身进行反省，其精神的潜力遂得以充分展开，
正如德国哲学家雅斯贝斯所讲，形成了人类文明的“轴心时代”。这个“轴
心”不应是传统的西方“轴心论”，而应是古代希腊的自然哲学、古代印度
的宗教哲学和古代中国的伦理哲学三驾马车并驾齐驱的哲学繁荣局面。
古希腊是欧洲文明的摇篮。黑格尔说过：“一提到希腊这个名字，在有
教养的欧洲人心中尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。”（《哲
学史讲演录》第1卷，商务印书馆1981年版，第157页。）后世的欧洲文化
都是在希腊古典文化的孕育下发展起来的。
大约在公元前10世纪左右，希腊人开始从氏族社会向阶级社会过渡。这
一时期的史料主要保存在两部史诗《伊里亚特》和《奥德赛》中。史料告诉
我们：当时希腊已开始进入奴隶社会。公元前8世纪至公元前6世纪，希腊
各地社会生产力有了很大发展，铁器普遍得到使用。氏族贵族逐步转化为奴
隶主，终于形成了以城邦为特征的诸多希腊奴隶制国家。到公元前5世纪，
希腊各城邦奴隶制经济蓬勃发展，经过波希战争之后，达到极盛时期。希腊
古典哲学也在这时形成高峰，出现了集古希腊唯物主义大成的留基伯和德谟
克里特的原子论和集古希腊唯心主义大成的苏格拉底和柏拉图的理念论，以
及综合各家、企图调和两派学说的亚里斯多德哲学。公元前4世纪以后，希
腊先被马其顿征服，后又被罗马吞并，从而使历史走进希腊化时期和古罗马
时期，出现了伊壁鸠鲁和卢克莱的唯物主义哲学和宣扬唯心主义和宿命论的
斯多亚派及各种怀疑主义、神秘主义派别，而后又走向与基督教的结合。
印度大陆大约在公元前1000年左右产生了雅利安人的国家。吠陀文献反
映了古印度的意识形态。吠陀诗人创作的大量关于神的颂歌、祷文和宗教神
话，反映出当时的社会、宗教及思想情况，表达了远古人对世界的朦胧看法，
同时也夹杂着他们对世界的本源和生成的哲学思考。
随着历史的推移，婆罗门教义逐渐成为印度全社会的支配思想。一些婆
罗门祭祀以吠陀本集为依据，写出了诠释性的梵书、森林书、奥义书。奥义
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书内容庞杂，记述了古代印度众多哲学家关于宇宙、人生真谛的自由探索，
为后世各派哲学的发展提供了丰富的思想资料。随后，印度大陆奴隶制国家
林立，兼并战争不断。随着社会经济贸易的发展，以刹帝利为代表的政治力
量利用战乱中滋生的反婆罗门思想统治的异端学说和悲观厌世情绪，促进了
社会思想的活跃，形成了印度社会的“百家争鸣”——“六十二见”或“九
十六外道”。沙门思潮即非婆罗门教的异端思潮或自由思潮便应运而生。沙
门各派争论“世界的起源”、“人生的归宿”、“有无因果”、“世界和自
我是否常住不变”、“世界是有限的还是无限的”、“人死之后灵魂是否存
在”等等问题，广泛涉及哲学的本体论、认识论和社会伦理观等各个方面，
从而把印度的古代哲学推向新的高度，其主要代表就是原始佛教和六师学
说。
原始佛教由释迦牟尼创立，其哲学思想以“四谛”为中心，“十二因缘
说”为基础，“三法印”为特征。“六师”即与佛教同时产生并在当时有广
泛流行的六种哲学见解的宗师。其中最著名的是顺世论的先驱阿耆多·翅舍
钦婆罗和耆那教的创始人尼犍陀·若提子。“耆那”意为胜者或完成修行的
人。耆那教提出“非一端说”和“或然说”，在常与无常、存在与非存在、
一元与多元、可说与不可说、因中有果与因中无果等对立观念中，努力持“非
一端”的折衷态度。原始佛教和六师学说打破了婆罗门教一统天下的局面，
在客观上对印度社会思想文化的进步起到推动作用，对后世佛教和东方哲学
的发展具有重大影响。
在中国，这时正处在春秋战国时期。平王东迁，王室衰微，礼崩乐坏，
诸侯纷争。这是中国社会由奴隶社会向封建社会转化的时期，也是中国社会
由统一走向分裂、又由分裂走向统一的历史巨变时期。这一时期，从政治上
讲，出现了春秋五霸和战国七雄；从哲学上讲，则是从原始时代人们对图腾
的崇拜经过殷周奴隶社会对天命、神权的信仰和早期阴阳五行观念发展到春
秋战国时期的百家争鸣。
中国的诸子百家争鸣大致可分为三个历史阶段。第一阶段是春秋末年道
家学派的诞生与儒家学派的形成；第二阶段是战国前期中期墨家学派的出
现，儒家学派的发展，道家学派的发展以及儒家、墨家、道家、法家、名家、
兵家，阴阳家等众多学派的争鸣与对立；第三阶段是战国后期法家学派的兴
起与儒、法融合趋势的出现和百家争鸣的终结。在整个百家争鸣的500年间，
各家学派广泛地探讨了宇宙的本源和自然发展的规律，探讨了天人关系问
题，人性善恶问题，探讨了认识论和逻辑问题。以春秋战国时期为高峰的中
国先秦哲学内容极为丰富，成就极为突出，对后世中国哲学的发展奠定了坚
买的基础并对东方文化产生了深远的影响。就对哲学问题涉及的广度和深度
而言，中国先秦哲学完全可以和古希腊哲学相媲美，它是中国和世界哲学发
展史上的一串明珠。
总之，在世界古代中期，人类经历了一个精神觉醒的时代。在古希腊，
古印度和古代中国同时涌现出苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、释迦牟尼、
老聃、孔丘、孟轲、荀卿、韩非等伟大的或杰出的哲人为人类的精神文明作
出了各自的贡献，展现出一幅幅优美的哲学画卷。
本书的希腊哲学和印度佛教的哲学思想由易宁撰写，印度奥义书和史诗
时期的哲学由郑殿华撰写，中国哲学由岳斌撰写。世界古代希腊、印度哲学
由北京师范大学博士生导师刘家和教授指导。中国古代哲学由首都师范大学
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杨生民教授指导。
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二、古希腊哲学
古希腊是西方文明的发源地。西方哲学最早产生于古希腊。
古代希腊疆域广阔，除希腊半岛外，还包括爱琴诸岛、意大利南部和地
中海小亚细亚沿岸地区。大约公元前11世纪至前9世纪，古希腊开始了原始
社会向奴隶社会的过渡。到公元前8至前6世纪，古希腊进入奴隶社会，先
后出现200多个奴隶制城邦。这些城邦都是以一个城市为中心，包括附近村
镇的独立的小国。
古希腊奴隶社会的形成，为哲学的产生提供了必要的条件。恩格斯指出：
“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代
文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就
没有希腊的艺术和科学……”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第220页）
在古希腊奴隶制城邦中，奴隶受到残酷的剥削和压迫，承担了大量的社会劳
动。随着奴隶制的发展，社会内部出现了第二次大分工即脑力劳动和体力劳
动的分工，从奴隶主阶层中产生了一批依靠剥削奴隶剩余劳动，专门从事脑
力劳动的知识分子。其中一部分人通过观察自然和社会现象，概括自然知识
和社会知识，深入探讨自然界万物的本原等问题，提出了古希腊最早的哲学
思想。大约在公元前7世纪末至前6世纪，在工商业比较发达的小亚细亚米
利都等城邦，出现了最早的一批哲学家。
古希腊哲学的产生，还有其思想来源，它从希腊神话和东方的科学文化
中吸取了丰富的思想材料。从远古流传下来的希腊神话无疑是在生产力低下
的条件下，人们对各种自然现象产生的虚幻和歪曲的反映，但其中也凝结了
人们长期积累下来的自然斗争和社会斗争的经验，包含了许多原始的哲理。
例如在神话 《皮拉和丢卡利翁》中，普罗米修斯之子丢卡利翁与其妻皮拉，
得到神的启示，把石头丢在大地上从而创造了人类和世界上其他一切东西，
表达了人们对万物起源于物质因素的合理猜测。赫西阿德的《神谱》以传统
神话为材料描绘了一个诸神的谱系，它对诸神产生的原因和过程的探究，实
际上反映了人们对宇宙形成的最初的看法。此外，古希腊哲学中的对立面矛
盾和斗争思想、社会进化思想、人性论思想的萌芽在神话中都有所反映。希
腊神话启迪了哲学家的思维，为他们的理论创造提供了丰富的思想材料。
古希腊哲学的产生，还受到东方科学文化的影响。古代东方埃及、巴比
伦、印度等国文明的产生和发展早于希腊，在经济和科学文化等方面比希腊
更为发达。因此，许多希腊哲学家都到过这些国家考察和学习。此外，随着
东西方商业贸易的往来，东方先进的科学文化知识不断地传入希腊。这些知
识为希腊哲学提供了大量的经验和科学的素材。
古希腊哲学自公元前7世纪末到公元前2世纪，经历了近5个世纪的发
展，大体上可以分为三个时期：第一，早期：自然哲学时期；第二，古典时
代：哲学的繁荣时期；第三，晚期：希腊哲学的衰落时期。
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1。早期希腊的自然哲学
希腊的自然哲学，是古希腊哲学发展的最初阶段。这一时期的哲学家们
以自然界为研究对象，他们主要探讨的是宇宙本原问题，即自然界万物始基
和生存的原因的问题。古希腊自然哲学有三大流派：伊奥尼亚哲学、南意大
利哲学和原子唯物论哲学。
（1）伊奥尼亚学派
伊奥尼亚是希腊在东方的殖民地，位于小亚细亚，为欧、亚、非三大洲
交通要道。公元前7世纪，这一地区工商业已相当繁荣，科技文化较为发达。
它是希腊哲学的摇篮。古希腊哲学两个最早的学派——米利都学派和爱菲索
学派就诞生在伊奥尼亚。
①米利都学派。米利都是伊奥尼亚地区的一个著名城邦。这里产生了古
希腊最早的一批哲学家，形成了古希腊第一个哲学学派，即“米利都”学派。
这个学派的代表人物有泰利斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。
泰利斯， （约公元前624—前547年），是米利都学派的创始人。他出
身于米利都城邦名门世家，是当时著名的政治活动家和自然科学家。据说，
他曾反对与吕底亚结盟，从而使米利都免遭波斯帝国的入侵。泰利斯在天文
学、数学等方面也卓有建树，他首先确定北极星对航海导航的作用，预测过
公元前585年的一次日蚀，运用向埃及人学得的几何学测定了埃及金字塔的
高度，还设计过河流的改道。泰利斯以其渊博学识和杰出才能，被誉为古希
腊七贤之一。
作为哲学家的泰利斯，他首先提出万物本原问题并对此进行了探讨。泰
利斯无著作传世，他的哲学思想资料主要见引于亚里士多德的著述里。亚里
士多德提出，泰利斯认为水是万物之本原。万物皆源于水，又复归于水。
泰利斯把大自然中最常见的物质——水视为万物之本原，一方面可能是
受古希腊神话中海神创世说的影响，另一方面则可能是来自对现实的观察。
亚里士多德认为，也许泰利斯“观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就
是从湿气产生，靠湿气维持的。他得出这个看法可能以此为依据，也可能是
由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。”（《西方哲
学原著选读》上卷，商务印书馆1981年版，第15—16页）
泰利斯是第一位对世界万物的统一性作出理性解释的古希腊哲学家。他
试图把自然界事物和现象的无限多样性归原为某种物质性的东西。他提出水
为万物本原说，摆脱了宗教神话的神创世观念，从自然界本身去寻找其本原，
这已是朴素的、自发的唯物主义观点。此后，古希腊哲学家在这个基础上不
断深入地探讨世界本原问题，也不断深化着对思维与存在关系的认识。
泰利斯又提出过万物皆有灵魂说。他以磁铁吸动铁为例，证明磁铁有灵
魂，而灵魂具有某种引起�
