世界古代中期哲学思想史-第16章
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老子的辩证法还不可能认识量和质的关系，但已初步接触到事物的量的
积累可以引起性质的变化。他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于
累土。”（六十四章）还说：“图难于其易，为大于其细。”（六十三章）
其间都模糊地看到了事物由量变发生质变的现象。他还说：“多易必多难”
（六十三章），把事情看得太容易，势必遭到困难，这里面都包含有质量互
变的规律。同时，老子的辩证法中还接触到事物由低级到高级的发展观念。
他说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，
大辩若讷” （四十五章）。这是说，好似拙的大巧并不是真正的拙，好似空
虚的充实并不是真正的空虚，它们都是原来物质的进一步提高后的新质。他
说：“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也是希望人们最好能象婴儿那
样纯朴。总之，老子的辩证法思想虽有局限，但就当时的历史条件而论，却
是极可贵的。
④“静观”、“玄览”的认识论。恩格斯说过，唯物主义必须如实地去
认识世界：“唯物主义的世界观，不过是对自然界本来面目的了解，不附加
以任何外来的成分”（《自然辩证法》，人民出版社1955年版，第163页）。
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老子也说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以天下观天下”（五十四章）。
这个从个别到一般的认识方法无疑是正确的。而且老子认为认识具体事物的
总目的是为了认识“道”——世界发生、变化的总规律。而要认识这个非同
一般的“道”，则必须从复杂多样的耳闻目见的感觉经验中解脱出来，“除
玄览”（十章）。所以，老子是中国哲学史上第一个唯物主义的唯理论的哲
学家。问题是：他夸大了理性的作用，错误地把理性思维和感觉经验对立起
来，因而背离唯物主义，开始陷入唯心主义。
所谓“静观”就是排除主观成见，摒弃杂念干扰，专心一意地去认识客
观事物，所谓“致虚极，守静笃”（十六章）。这是中国古代唯物主义认识
论共同信守的条件。宋猓А⒁难抵兴档氖剐谋３帧靶橐欢病钡淖刺�
荀子认识论中提倡的“大清明”状态，都是要人们在认识客观事物时尽量排
除主观干扰。所谓“玄观”是指用深远的思维去考察现象。这本是一种观察
天文现象的办法，而且不无道理。比如由观察天体位置的变化，推想到天体
运行的规律，离开“玄观”是很难想明白的。但是老子把“静观”、“玄观”
提高到神秘的境界，把摒除私心杂念的干扰和参加变革现实的实践对立起
来，把保持头脑冷静的客观态度和置身局外、不参加实践混同起来，错误地
排斥了感觉经验的地位，认为“不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥
远，其知弥少” （四十七章）。这就是唯心的了。这种唯心论成分导致了道
家学派向宗教信仰方向的发展。
⑤小国寡民的社会理想。老子的哲学反映了古代社会农民小私有者的阶
级利益。反映在社会理想上，则是一种幻想中的“小国寡民”、“无为而治”
的模式：
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟
舆，无所乘之；虽有兵甲，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，
美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不
相往来。 （八十章）
在这种社会中，也有统治者与被统治者，但管理国家社会的人要“无为而治”，
顺其自然。所谓“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我
无欲而民自朴”（五十七章）。这正如天道的“生而不有，为而不恃，长而
不宰” （十章）。结果就可以达到“悠兮，其贵言！功成事遂，百姓皆谓我
自然”（十七章）的境界。这就是“圣人处上而民不重，处前而民不害，是
以天下乐推而不厌”（六十六章）。由此可见，老子是中国哲学史上第一个
系统地论证了剥削制度不合理，并设计了一套方案的思想家，尽管他的方案
是错误的。但是老子的这种社会理想对后来的进步思想家、空想社会改革家
都有着深远的影响。
两千多年来，老子的哲学思想，在中国封建社会里，成为唯一可以与孔
子哲学思想抗衡的最大思想流派，而且相互交融发展。如果说儒家在处理人
与社会的关系方面有其独特的贡献，那么道家在认识人与自然的关系方面则
有其深刻的哲理。中国古代的天文学、历法多为道家所出。由此又演化出最
早的数学、预测学、生命科学。尽管这些学科往往披着宗教的外衣，但其合
理内核应该珍惜。我国的化学、医学、经济学等大体上都是道家发明的。
（2）孔子与儒家哲学
孔子是中国春秋时期的重要哲学家，博学的学者，政治活动家，伟大的
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教育家。他一生致力于维护正在崩溃的奴隶制度，提出“克已复礼”，希望
有一天能在齐、鲁这类国家复兴文王、周公之道，但是很不得志。而他的思
想却在逆境中形成、发展起来，并且成为对中国后世影响最深、最广的思想
体系。
①孔子的生平和立场。孔子 （公元前551—公元前479年）名丘，字仲
尼，鲁国人。孔子是后人对他的尊称。他出生于春秋末年鲁国的一个没落贵
族家庭，少年时代，“贫且贱”，青年时代曾做过管理仓库和看管牛羊的小
吏。因为努力求学，又懂得周礼，鲁昭公曾派他到周王室向史官老聃学礼。
当时老聃曾对他说：
吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人
之号，送子以言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也，博辩广
大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有
已。
—— 《史记·孔子世家》
此时已显出儒、道两家思想的区别。公元前501至公元前497年 （鲁定公九
至十三年），孔子先后任中都宰、司空、大司寇，终因与执政者季氏不合弃
官离鲁，率弟子长期“周游列国”。14年中，先后到过卫、陈、曹、宋、郑、
蔡等国，但均未实现其政治主张。晚年，他回到鲁国，以“不知老之将至”
的精神从事教育和整理古代文化典籍，为保存和传播中华民族的传统文化做
出了巨大贡献。由其弟子和再传弟子编纂的《论语》是孔子思想言行的集中
反映。
“儒”，本是当时社会的一种职业，即为富贵人家相礼的人。孔子认为
“儒”的形象是“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何
有于我哉” （《论语·子罕》）的帮闲角色。其高层人物，如孔子及其弟子
们则除了通晓奴隶主贵族养生送死的仪节外，还具有丰富的文化知识，并且
关心政治，有一套哲学理论。孔子这一派儒者，人才多，势力大，因此，后
来“儒家”就成为孔子这一学派的专名。由此可见，“儒”是古代从为贵族
服务的巫、史、祝、卜中分化出来的一个知识阶层，他们的思想意识，所受
教养、生活作风、阶级地位与立场都与奴隶主贵族有很深的联系。
孔子的思想有明显保守的一面，但是，从维护统治阶级的长远利益考虑，
他又有爱民的思想体系。
当时的社会，奴隶制开始崩溃，封建制正在形成，周天子失去了控制全
国的权力，诸侯国失去控制地方的权力。政权逐步下移。孔子对此不愿接受，
并且认为它不会长久，是“天下无道”的表现：
天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸
侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪
臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，
则庶人不议。 （《论语·季氏》）
与反对政权下移相联系，孔子反对违反周礼的僭越行为。八佾（每佾八
人）的乐舞只有天子才能用。而身为大夫的季氏竟用了八佾，孔子生气地说：
①
他连天子的乐舞仪仗都忍心僭越，还有什么越规的事情干不出来呢 ？在法律
方面，孔子反对封建制度的成文法公布；在赋役方面，孔子反对封建制的田
① 见《论语·八佾》，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
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赋；在经济方面，孔子反对新兴的富有者。从孔子一生的活动来看，凡是当
时发生的动摇现有统治者地位的重大事件，他都表示反对，从而表示出他在
政治上的保守立场。然而他的“仁”的学说却有宝贵的人民性因素。
②孔子的“仁”学。孔子在政治上虽然采取保守的立场，但这种立场辅
助于以“爱人”为基础的“仁”的学说，便具有了生命力，因而使儒家学说
成为中华民族传统文化的主体。
“仁”是孔子思想的核心，其本质就是爱人。所谓“仁者爱人”。这种
“爱”不是虚伪的、恩赐性的给予，而是由衷的、统一于自身与他人的真诚
爱护。他说：“己欲立而立人，己欲达而达人”；又说：“己所不欲，勿施
于人。”《论语·颜渊》中的这些话都反映出孔子赋予“仁”这个概念中的
深刻内涵。孔子认为如能做到“博施于民而能济众”，就是“仁”的极致。
孔子的学生用“忠”“恕”二字概括“仁”的含义，换句话说，就是一个人
要达到“仁”的标准，就得凡事以身作则，体谅别人。由此可以看出，孔子
的“仁”是一种制约社会全体成员的伦理道德原则。
贯彻“仁”采用什么方法呢？在维护社会安定、维护社会等级的前提下，
必须靠“礼”来辅助。《论语·颜渊》记载，颜渊向孔子请教如何达到“仁”
的高度，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，
而由人乎哉？”这是说，一个人只要能自觉地克制自己的非份欲望，遵守礼
法，就可以达到仁的境界。颜渊又问具体做法。孔子说：“非礼勿视，非礼
勿听，非礼勿言，非礼勿动。”表现出孔子的仁政思想与保守立场的统一。
仁与富贵并没有根本性的矛盾。孔子也愿意富贵。只是他不愿意违背
“仁”的原则去获取不义之财。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道
得之，不处也。贫与贱，是仁之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，
恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里
仁》）这是说，富与贵虽是人们的正常欲望，但是非“仁”不取；贫与贱虽
是人们不愿承受的处境，但是没有正当的途径也不轻易离开。君子须臾之间
不可违仁，否则便会做出造次的行为，流于颠沛。这就会社会稳定奠定了道
德伦理基础。从总体看，民要以“仁”为纲守礼，君要以“仁”为纲爱人，
二者结合，就可达到社会的和谐与稳定。
孔子还把“仁”作为一种高尚的道德修养。作为一种崇高的精神境界，
乃至仁人志士指导生活，处理事务的最高原则，所谓“无求生以害仁，有杀
身以成仁。”（《论语·卫灵公》）而这全靠自身的修养。从哲学观点看，
属于唯心主义的体系；从“仁政”内容与其理论与实践相统一的标准看，孔
子的“仁政”思想却有其明显的人民性。古今社会，虽然也有“为富不仁”、
“假仁假义”的丑恶现象存在，但“仁政”作为一种理想的政治标准，“仁
义”作为一种理想的道德规范，千百年来，却早已深入人心成为中华民族的
政治理想与传统美德。孔子的“仁政”思想目的是维护最高层的统治，协调
人际关系，有利于国家的统一和民生的安定，其影响远及亚洲各国。
③孔子的天命观。孔子哲学思想中的“天”是有人格、有意志的“神”，
是自然和社会的最高主宰者，这一点与道家哲学不同。他把自己的活动、行
为归结为上天的意志，因此现实与遭遇奈何不了他。有一次，他受到匡人的
围困，生命危急，他却说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天
之未丧斯文也，匡人其如予何！” （《论语·子罕》）意思说，上帝要毁灭
这传统文化，我就不该作这文化的继承人；上天如果不是要文化毁灭，匡人
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能把我怎么样；孔子的学生子夏说“死生有命，富贵在天。”（《颜渊》）
也反映出孔子的唯心主义的天命观。
但是儒家着重“仁政”与进取精神，因此在实践中又对上帝和神鬼持怀
疑态度。 《论语·阳货》篇说：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不
言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”
一种观点认为这是孔子以有意志的“天”不说话为榜样，自己也不想说话。
一种观点则认为这是孔子在遭遇不顺的情况下，对天发生了怀疑，说“天”
也不过是一种四时运行的自然现象，世界百物自然生长，天能说什么话呢？
孔子对鬼神采取了将信将疑的态度。他的学生子路问他关于鬼神的问
题，他回答说：“未能事人，焉能事鬼？”子路又问关于死后的问题，他又
回答说：“未知生，焉知死。”（《论语·先进》）孔子还说：“敬鬼神而
远之，可谓知 （zhì）矣。”（《论语·雍也》）从这些言论中可以看出孔子对
鬼神采取怀疑远离的态度。儒家的祭礼鬼神，更多的成份是一种孝敬怀念的
感情。所以他称赞大禹“菲饮食而致孝乎鬼神”（《论语·泰伯》），反对祭礼
自己祖先以外的鬼神。所谓“非其鬼而祭之，谄也。”（《论语·为政》）并且
他“不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）这说明，孔子对鬼神持一种似
信非信的态度，由于他重视民生疾苦与社会实践，天命观对他一生的活动并
没有太大的影响。
④孔子的教育思想与教育方法。孔子是中国历史上最早公开讲学的教
师。他自己“学而不厌”，对弟子“诲人不倦”。在他的手下，涌现出一批
品学兼优的学生，相传有“弟子三千，贤者七十二人”。
孔子以“文、行、忠、信”教育学生，希望他们成为对社会有用的人才。
在他的教育思想中认为品质教育是首要的�
