世界古代中期哲学思想史-第19章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他们和安纳西门一样没有离开唯物主义。
b。静观的认识论
宋、尹将老子的“少私寡欲”、“致虚静，守静笃”的理论加以发展，
引导人们用“心”去客观地认识世界。他们说：“人皆欲知，而莫索其所以
知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼（《心术上》）？
他们认为，认识就是以“心”“接物”，即用自己的感觉器官去反映客观事
物。办法是“法其宫，开其门”。《心术》上解释说：“宫者谓心也；心也
者智之舍也，故曰宫。洁之者，去好恶也。门者，谓耳目也，耳目者所以闻
见也。”所谓“法其宫”，就是去掉杂念；所谓“开其门”，就是用感官认
识事物。如果人们“嗜欲充盈”，势必导致“目不见色，耳不闻声”，那就
无法认识事物。他们避免了老子带有神秘色彩的直观的认识论的缺点，进一
步论证了“心”在认识中的作用。“心术”就是“心之行”，就是关于精神
活动的原则的学说。其中心内容就是“虚一而静”，客观地认识事物。“虚”
就是抛弃杂念，不受忧、乐、喜、怒、欲、利的干扰；“静”就是冷静观察；
“一”就是聚精会神，心志专一。“专于意，一于心，耳目端，知远若近。”
（《心术下》）总之，宋、尹“虚一而静”的实质就是抛弃人们认识事物的
主观上的障碍，以达到客观认识事物的目的。
c。法治兼礼治的社会理想
宋、尹代表新兴地主阶级的利益，提出法治的观点，所谓“简物、小大、
一道，杀戮禁诛谓之法。”（《心术上》）“法”是为保证封建秩序正常维
持的。但是社会政治仍然得有“礼”，他们说：“虚而无形谓之道；化育万
物谓之德；君臣、父子、人间之事谓之义；登降、揖让、贵贱有等、亲疏有
体谓之礼” （同上）这里的“礼”不同于孔子的“克已复礼”的“礼”。孔
子的“礼”是周王朝的旧制度；宋、尹的“礼”是新兴地主阶级的新秩序。
这样就构成了宋、尹法治兼礼治的社会理想。
宋、尹认为执法不能因人而异，“化物多者莫多于日月；民之所急莫急
于水火。然而天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人在其法。”（《白心》）
… Page 78…
后来法家的“法不阿贵”的思想就是由此而引申的。宋、尹还讲出“法”和
“礼”之间的关系：
义者，谓其各处其所宜也；礼者，因人之情，缘义之理而为之
节文者也。故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义之谓也。故礼出
乎义，义出乎理，理因乎道者也。法者，所以同出，不得不然者也。
故杀僇禁诛一之也。故事督乎法 （《心术上》）。
在这里，可以看出，在他们看来，礼、法皆合乎理，由于道，只是表现形式
不同而已。“礼”是“文”化，“法”是“武”化——强行统一秩序。“法
律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。” （列宁语）
宋、尹还对老子无为而治的政治口号进行了改造，提出“君道无为，臣
道有为”的政治主张，开创了法家政治的先河。
②庄子的唯心主义和相对主义哲学。庄子 （约公元前360—前280年）
名周，战国时蒙人 （今河南安徽交界处），道家学派的重要代表人物，世称
“老庄哲学”。他和孟子同时，或略后一些，但他们大概没见过面。他除了
和惠施经常往来，进行辩论外，朋友不多，门徒也有限。他在家乡曾一度当
过管漆园的小官，可是不久就归隐了。他一生很穷，曾向监河侯借过米，有
时靠编草鞋过活，他见魏王时，穿的是补了又补的衣服。《史记》记载，楚
威王听说他有才干，派了两名使者，带了贵重礼物聘请他做相，他用“牲牛”
作比，婉言谢绝，表示终身不愿做官，图个自由痛快。 （见《史记·老庄申
韩列传》）其哲学思想反映在《庄子》一书中，尤其是内篇，集中反映出他
的哲学思想。庄子从唯心主义的方向继承了老子的哲学思想，在生活逆境中
寻求精神解脱，幻想出一个自我陶醉的精神境界。在哲学上则表现为唯心主
义与相对主义。
a。从天道自然无为到宿命论
为了反对有一个万能的上帝，老子开始提出了物质性的“道”，认为“道”
是事物的最后物质根源，又是事物的总规律，因而也不同于任何具体事物。
而庄子则作了唯心主义的解释。他在《大宗师》中说：
夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自
本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之
先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古
而不为老。
在这里，庄子强调了“道”是脱离一切事物的神秘的精神。
庄子在反对上帝有意志、神的“能动”作用时，强调了“道”的自然无
为、无知的特点，不失为一种反对宗教目的论的斗争的方式。但是这种宣扬
天道无为的主张，摆脱了目的论，却陷入了宿命论。他说：“知其不可奈何
而安之若命，德之至也。”（《庄子·人 间世》）又说：“死生、存亡，
穷达、富贵、贤不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。”（《庄
子·德充符》）在庄子看来，冥冥中决定一切的“命”是定数难逃的。荀子
批评他“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）就是说他由老子的天道无为
的自然观走向了唯心主义的宿命论。
b。从相对主义到虚无主义
庄子从人们的认识都有片面性、局限性这一事实出发，而加以提醒，要
人们认识到事物的相对性质，是有其积极意义的。仅就这一点来说，庄子在
认识论方面对中国哲学史是有贡献的，至少他从认识的主观能力、对象、是
… Page 79…
非标准各方面深刻地提出了问题，其深刻程度超过了以前和同代的哲学家。
就这一意义说，庄子丰富了中国哲学史上的认识论。但在认识论上，他从老
子的“静观”、“玄观”方法出发，进一步发展到相对主义和虚无主义，则
是错误的了。他在《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；
莫寿于殇子而彭祖为夭。”认为大小寿夭的差异，完全是由于比较而产生的，
比如秋毫之末比它更小的东西来看，自然更大，而殇子比起短命的蝼蚁朝菌
来，自然要算长寿的了。因而事物没有绝对的大小之分。泰山处于宇宙自然
为小，彭祖比于永恒自然为夭。所以，他在《秋水》篇又说：“以差观之，
因其所以大而大之，则万物莫不大；因其所以小而小之，则万物莫不小。知
天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”庄子就这样从“道”
的高度来观察万物，结果一切成了绝然相对的，暂时的，“莫若以明”。由
于庄子取消了对象的规定性，因而无法认识对象，于是也不去认识。推而广
之，世上也本无是非，是非由成见造成。所谓“道隐于小成，言隐于荣华，
故有儒、墨之是非。” （《庄子·齐物论》）这种相对主义的认识论显然是
不对的。从消极处世的态度出发，庄周还把人生看成梦幻：“昔者庄周梦蝶，
栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之
梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？” （同上）列宁指出：“把相对主义作为认
识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩，就是陷
入主观主义。”因为从相对主义出发，固然承认了我们知识的相对性，这是
对的；但是它否定了知识的规定性，即相 对稳定性，因而形成了诡辩。因
此，“从赤裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的。”
（《列宁全集》）第14卷，人民出版社1957年版，第136页。）
c。无条件的精神自由
庄子的避世不仅是消极地对抗现实世界，而且会自我解脱，达到了无条
件的精神自由境界。他在 《逍遥游》中生动地描述了大鹏飞翔万里的自由境
界，但是仍认为它“有待”，所以算不上绝对的“自由”。那么，真正的无
条件的精神自由是什么境界呢？他回答说：“至人无己，神人无功，圣人无
名”，就可以达到绝对的精神自由。“至人”、“神人”、“圣人”是庄子
认为理想人格的不同称谓。像这样的圣人，他不感到自己的存在（无己），
自然也不会有什么积极建树（无功），因而也不会顾及别人的毁誉（无名），
因而精神上是绝对自由的。
庄子又分析了人们通常所感到的现实生活的不自由，不外生死寿夭、富
贵贫贱、得失毁誉这些客观原因。这些原因不外是自然现象与社会现象。庄
子对前者采取虚无主义的态度，以精神性的道代替物质性的道，陷入唯心主
义；对后者不去抗议，不去诅咒，而是一再宣扬无条件的精神解脱。在庄子
看来，人间的一切苦恼，都是自寻出来的。只要能够解脱，就会自由自在了。
他在 《大宗师》中描绘出一个近似神仙的“真人”形象：“其寝不梦，其觉
无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，真人还“不知
说（悦）生，不知恶死。其出不䜣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。”
后来成了道教修炼的境界。
庄子思想中也有一些可珍贵的成分。他和老子一样，主张天道无为，否
定神的主宰。所谓“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故曰：通天
下一气耳。”这种死生气化的观点，具有朴素的唯物主义因素。他还认为一
切事物都在发展变化之中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不
… Page 80…
移。”并且认为事物的变化是矛盾双方相互作用的结果。所谓“安危相易，
祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。“臭腐变化为神奇，神奇复化为臭腐。”
在思辩方面，他也有深入细致的观察与分析。《秋水》篇记载：庄子和惠施
在濠梁上观鱼。庄子说：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子说：“子非
鱼，安知鱼之乐？”庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子以其人
之道，还治其人之身，终于驳倒了惠子“不知外物”的观点。因为在庄子看
来，惠子既然能推断自身以外的庄子的心理活动，那么我庄周自然也可以了
解鱼的心理活动。可见庄子思辩的缜密与敏捷。
总之，以老子为始祖，宋、尹和庄子为不同流派的道家哲学，是中国春
秋战国时期的一个重要流派，菁芜杂糅，影响深远，值得认真研究。
… Page 81…
3。法家、兵家与其他哲学流派
战国后期，随着封建制度的确立与中国社会由分裂向统一的发展，法家
哲学应运而生并且吸取众长形成主导社会发展的潮流。由荀子的法制萌芽到
韩非子为集大成者。兵家在春秋战国时期虽没有与其它学派争鸣，却是百家
中的一朵奇葩，包含有丰富的唯心主义思想和辩证法的观点。百家中的其他
学派，如名家、阴阳家、杂家等也应提及，所以均在此一并论述。
（1）荀子的唯物主义哲学思想
荀子 （约公元前313—前238年）名况，字卿，赵国人，博学善辩，曾
游学于齐国稷下，后到楚国，为兰陵令。晚年著书终老。《荀子》为研究其
哲学思想的直接材料。
荀子虽为儒学大师，但实质上开启了法家哲学。法家哲学的集大成者韩
非即为其门生。荀子以儒学为本，批判地继承了诸子百家学说，表现出明显
的唯物主义观点。他是中国先秦时期唯物主义哲学的集大成者。
①唯物主义的自然观。荀子的唯物主义的自然观，吸收了老子和宋、尹
学派自然天道观的唯物主义思想，而剔除了其中的消极主义因素。同时也吸
收了孔子、墨子思想中重视人事经验的成分，而批判了他们关于“天命”、
“天志”的唯心主义思想。荀子直接把“天”解释为自然界。他在《礼论》
中说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”并且认为“天有常道”，“地
有常数” （《天论》），认为“天”就是列星、日月、四时、阴阳、风雨、
万物等自然变化的现象。不见自然界工作，它却有效果，这种生成变化的生
机就是“神”。这里的“神”是自然界的一种功能，所以荀子叫它“天职”
或“天功”。
荀子对精神和物质的关系也作了唯物主义的解释。他说：“天职既立，
天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”（《荀子·天
论》）明显指出精神依附于形体。荀子还把人的耳、目、口、鼻等感觉器官
叫“天官”，把思维器官（心）叫做“天君”。他认为人的生理器官是自然
的，是人类精神活动的物质基础。
荀子把人类利用自然养活自己叫“天养”，他说：“财非其类以养其类，
夫是之为天养” （《天论》）。他把自然界中对人类生存适应或不适应的条
件叫“天政”，从而看到自然对人的制约。但荀子不是叫人们听天由命地顺
从自然，而是要“制天命而用之”，从而表现出“人定胜天”的光辉思想。
他在 《天论》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而欲之，孰与制
天命而用之！”荀子的这种驾驭自然，制服“天命”，使它为人类服务的思
想，充分体现了新兴地主阶级在改变自然、发展生产方面的朝气和信心。
②唯物主义认识论。荀子在他的唯物主义自然观的基础上提出了唯物主
义的认识论。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解
蔽》）这是说，人有认识客观事物的能力，客观事物是可以被认识的。认识
的第一步是用感官接触客观事物，由耳、目、鼻、口、形这些各有接而不相
能的“天官”去接触外界的事物，取得初步的认识。第二步，用“心”去进
行思维，这就是“微知”，即对感官得来的认识进行分类，辨别、取舍。墨
子的认识论只重视直觉经验，所以相信错觉中的鬼神，如夜间把石头当作伏
虎，把木桩看成人形。荀子则认为感性认识还需要用思维去纠正。他说：“凡
… Page 82…
人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时
也。” （《解蔽》）他认为看到鬼神是一种视觉和心理上的错觉。
荀子的唯物主义认识论还指出片面性的弊端，主张客观地、冷静地认识
事物。他认为把认识的某一方面加以
