世界古代中期哲学思想史-第3章
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和谐理论在一定程度上反映了毕达哥拉斯学派追求公平和道德完善的社会思
想。
③灵魂轮回说。在希腊哲学史上，毕达哥拉斯学派最早较详细地讨论了
灵魂问题。他们认为，人的灵魂分为表象、心灵和生气三部分。灵魂的位置
从心到脑，在心的部分是生气，在脑里的是心灵和表象。灵魂以血管、肺、
神经为纽带，从血液里获取养料，可见，毕达哥拉斯学派把灵魂看成是与人
的物质器官和生理机能有密切关系的东西。但是，他们又认为灵魂分为感觉
部分和理性部分。“灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡”（《古
希腊罗马哲学》，第35页）。并且“宣称灵魂依命运的规定，从一个生物体
转移到另一个生物体中”（同上书，第33页）。当人的肉体死亡后，灵魂就
会转移。人们只有通过宗教和学术活动，才能使灵魂超脱肉体束缚，不再有
轮回。在毕达哥拉斯学派的所谓“灵魂”里，物质性和精神性的东西混杂一
体。他们的灵魂不死说，对后来的苏格拉底和帕拉图的哲学思想有很大的影
响。
②爱利亚学派。公元前6世纪至前5世纪，在南意大利的爱利亚城邦，
产生了以克塞诺芬尼、巴门尼德和芝诺为代表的哲学学派，即“爱利亚学派”。
克塞诺芬尼（约公元前565—前473年）原是伊奥尼亚的科洛封城人，
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长期浪迹希腊各地，后来定居于爱利亚。他是一位诗人兼哲学家。他的著作
尚有残篇存世。
克塞诺芬尼的哲学观点主要是表现在对神的认识上。他明确地批判过希
腊传统神学观，认为神话传说中的诸神，都是人们按自己的形象构造出来的，
甚至把人间的种种丑行秽事都加在神的身上。他嘲讽地说：“假如牛、马和
狮子能象人一样作画和塑像，它们也会按自己的样子塑造出神的形象。”（《古
希腊罗马哲学》，第46页。）
克塞诺芬尼虽然批判希腊传统神学观，但并未否定神的存在。他认为真
正的神只有一个，它“无论在容貌上或思想上都不象凡人”，并且“永远保
持在同一个地方，根本不动”（《西方原著选读》上卷，第29、30页）。它
是“全视、全知、全听的”，“毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切”
（《古希腊罗马哲学》，第47页）。克塞诺芬尼的神是唯一的，不动的思想，
被巴门尼德继承并加以发展为“存在”论哲学。因此，克塞诺芬尼被认为是
爱利亚派的思想先驱。
巴门尼德（约公元前515—前445年）是爱利亚学派的创立者。他出身
于爱利亚城邦的一个富贵家庭。相传他是克塞诺芬尼的学生，也受到毕达哥
拉斯学派的影响，还到过雅典讲学。他所作的诗体哲学著作《论自然》，尚
残存若干章节。
巴门尼德哲学的基本范畴是“存在”。他提出了“存在者存在，它不可
能不存在”的命题（参见《西方哲学原著选读》上卷，第31页）。这个命题
是与赫拉克利特的“存在又不存在”的观点鲜明对立的。他视赫拉克利特之
说为“不能分辩是非的群氓”之谬论。依巴门尼德之见，“存在”有以下特
征：“存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的，不动的，无
止境的。它既非过去存在，亦非将来存在，因为它整个在现在，是个连续的
一。”（《西方哲学原著选读》上卷，第32页。）“存在”是“可以被思想
的东西和思想的目标所同一的”（同上书，第33页）。巴门尼德所谓“存在”，
实际上指的是客观具体事物最普遍的共性，凡是有的东西，都是存在。他提
出“存在”说，表明他力图从众多形形色色、变化无定的现象中抽象出一种
统一的，恒定的，也就是更具有本质性的东西。尽管巴门尼德抽象的“存在”
还未能完全超越感性的表象 （例如，他把“存在”比作一个从中心到各方等
距的圆球体），但从毕达哥拉斯学派的“数”和克塞诺芬尼的唯一不动的神，
再到巴门尼德“存在”思想的演进中，表明人类抽象思维能力的进一步提高，
由现象到本质认识的渐次深入。
巴门尼德从其“存在”论出发，在论识论上提出了意见与真理相对立的
观点。他认为，“只是以茫然的眼睛，轰呜的耳朵或舌头为准绳”所获得的
感性认识，乃是虚假的，不可靠的意见，因为感性认识的对象——客观世界
变化无定的事物和现象属于非存在，凭感觉得出对现实事物的意见中不可能
包含有真理。只有思想即理性所认识的对象——存在，才是真实的。“用理
智来解决纷争的辩论”（《西方哲学选著选读》上卷，第31页），通过理智
判断、思想推论来获得对“存在”的认识，才能达到对真理的把握。巴门尼
德明确地区分出感性认识和理性认识，并且强调理性高于感性，这是很有意
义的。然而由于他过分强调感性与理性，真理与意见的对立，而忽视其间的
联系，从而把从现实事物中抽象出来的“存在”看成是与现实世界无联系的、
绝对和独立存在的东西，这就势必导致客观唯心主义的倾向。
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巴门尼德的存在论遭到人们的非难。他的学生芝诺曾运用逻辑推论来反
证这一学说的正确性。
芝诺（约公元前490—430年），爱利亚人，曾师事巴门尼德，并随其师
赴雅典讲学。死於反对城邦僭主的政治斗争。
芝诺自称以“保卫巴门尼德的那些论证”为己任。他主要是通过对“多”
和运动的否定来反证巴门尼德有关“存在”的唯一与不动说正确性。
芝诺否定多的论证有两个。简言之，其一，如果存在物是多，它就应是
由许多部分组成，每个部分前面又有别的部分；而别的部分之前又复有别的
部分，如此类推以至无穷，那么，存在物就是无限大。其二，多部分组成的
存在物应当是可以分割的，无限分割下去的结果，存在物就是无限小。这就
是说，承认存在物是多，必然会陷入无限大和无限小的矛盾之中。其二，如
果存在物是多，就必须同实际事物数目正好相等，不多不少，他们在数目上
就是有限的。这是一种情况。另一种情况是：存在物既是多，在个别存在物
之间必然另有一些事物，而在另一些存在物之间亦复如此。以此类推以至无
穷，那么，存在物的数目又是无限的。这就是说，承认存在物是多，必然会
陷入数目上有限和无限的矛盾之中。芝诺从存在物的“多”中推论出有限与
无限两个截然相反的结果，他认为两者是不相容的，因此“多”是不能成立
的，存在物只能是“一”。
芝诺否定运动的论证有四个，即两分法、阿基里追龟、飞矢不动、一半
等于一倍，在哲学史上称之“四个悖论”。这里对“阿基里追龟”和“飞矢
不动”两题略作介绍。
芝诺认为，假如有运动的话，那么希腊最善跑的阿基里也追不上乌龟。
因为当他刚刚跑完全他和乌龟之间的那段距离时，乌龟又向前爬行一段路；
当他再次跑完这段新距离时，乌龟又再向前爬行一段路。如此无止境地跑下
去，阿基里只能接近乌龟，却永远也不可能超过它。按芝诺之见，某一段有
限的空间距离是可以无限分割的，而在有限的时间内通过它是不可能的。
芝诺认为，飞箭在其行程中，不同的时刻总是处于不同的位置上，也就
是说静止在某一点上。因此，箭的飞行只不过是连续时间内一系列静止状态
的总和，这是不可能产生运动的。
从以上两个论证中可以看出，芝诺是通过揭示运动中时间和空间、有限
和无限、运动的连续性和间断性之间的矛盾来否定运动本身。
芝诺对“多”和运动的推论所得出的否定结论，显然是错误的。他没有
认识到事物中的一与多，有限与无限本是辩证统一的；也没有认识到运动本
身就是矛盾的，运动中时间与空间的连续性和间断性本身也是辩证统一的。
但是，芝诺的错误论证却从反面揭示出事物所包含着对立与矛盾。如黑格尔
所说，在这种抽象论证的方式里存在着一种辩证法。芝诺与赫拉克利特的辩
证法是有区别的，他主要是从逻辑上论证概念矛盾关系，从反面揭露矛盾；
赫拉克利特则是揭示事物发展变化的客观辩证性质，从正面肯定矛盾。从逻
辑思维的发展来看，芝诺的辩证法思想更为深刻些。
芝诺之后，哲学家麦里梭 （萨摩斯人，约公元前5世纪）对巴门尼德的
“存在”论作了修正。他看到巴门尼德所说的“存在”是圆球形的、有限的
与唯一的、不动的之间存在着自相矛盾。他在论证“存在”的唯一、不动的
同时，否定了存在的有形与有限，提出“存在”是无限、无形的观点，从而
进一步发展和完善了巴门尼德的学说。
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（3）原子唯物论哲学
公元前5世纪至前4世纪出现的原子论哲学学派是古希腊早期自然哲学
发展的重要成果。这个学派的哲学家批判地继承并发展了伊奥尼亚和南意大
利学派思想，试图从运动变化的事物和现象后面寻求永恒不变的因素，并更
深层地探讨物质的内部结构问题。原子论哲学的创立者是留基波和德谟克利
特，而导其先路者有恩培多克勒和阿那克萨哥拉。
（A）原子论哲学的先驱者恩培多克勒与阿那克萨哥拉
恩培多克勒（约公元前495—前435年），出生于西西里的阿格里根特。
他不仅是一位哲学家，也是政治活动家和自然科学家。他是当时工商业民主
派领袖人物，曾拒绝接受王位。他发现空气是实体，预见日蚀是因为月亮的
位置处于太阳与地球中间引起的。他还是意大利医学学派的创始人。他的著
作有 《论自然》、《论净化》，仅存残篇。
恩培多克勒哲学思想的中心是“四根”说。他认为，万物的本原是“四
根”，即土、水、气、火四种元素。它们是不生不灭，永恒存在的。四种元
素各具有不同的性质，彼此之间不能相互转化。它们混合而形成万物。他说：
“从这些元素中生出过去、现在、未来一切事物，生出树木和男人、女人、
飞禽走兽和水里的鱼，以至常生不死的尊神。”（《西方哲学原著选读》上
卷，第44页。）恩培多克勒认为，事物性质之差别乃是由于所构成的四元素
量的比例不同。例如肌肉是由等量的四元素混合而成，骨头则是由两份的水、
土和四份的火混合而成，等等。而事物的生灭变化，乃是由于这四种元素的
结合和分离。
恩培多克勒的“四根”说，已经论及现象与本质的问题。他认为万物是
由作为本原的四根结合而成，这样在巴门尼德那里被割裂的现象和本质又联
系起来了。而且恩培多克勒试图把“一”（事物）与“多”（四根）统一起
来，并且从元素混合的量上来考察物质结构和运动变化。这对于后来德谟克
利特的原子论产生了很大的影响。
恩培多克勒进而又探讨了四根结合与分离的原因，提出了“爱憎”说。
他认为，构成万物四根本身并不具有分合能力，造成它们结合与分离是“爱”
和“憎”这两种力量。他说：“经常的变迁从不停息。在一个时候一切在‘爱’
中结合为一体；在另一个时候，每件事物又在冲突着的“憎”中分崩离析”。
（《西方哲学原著选读》上卷，第43页）由于“爱”、“憎”这两种对立的
力量对四根的作用，才造成万物的生灭运动。至于“爱”和“憎”究竟是什
么性质的东西。恩培多克勒没有作出明确的解释。他既认为“爱的长和宽是
相等的”（《古希腊罗马哲学》，第83页），也就是说“爱”有某种物质的
特点，又说“爱”是善的原因，“憎”是恶的原因。那么“爱”、“憎”又
有精神的内容。而且这两种力量是存在于四根之外的，这表明恩培多克勒是
从物质之外去寻求运动变化的原因。
恩培多克勒还用“四根”说来解释人的认识问题。他认为人也是由四根
构成的，人的感官里有土、水、气、火，与感觉对象具有统一的物质基础，
“我们以自己的土来看‘土’，以自己的水来看‘水’，以自己的气来看神
圣的 ‘气’，以自己的火来看毁灭性的‘火’”（《西方哲学原著选读》上
卷，第47页）。这就是所谓“同类相知”说。他进一步提出有关认识具体过
程的“流射”说，认为所有事物都不断地发出“流射”，而人的感官则有无
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数孔道。当“流射”通过与之相适应的孔道与同类原素相接触时，感觉便产
生了。他又认为心脏是思维的器官，人是通过围绕心脏的血液来进行思维的。
心脏周围的血液连接人体各部分器官，是人体中具有流动性元素的混合物，
能对客观事物提供综合、整体的认识，而感觉只能提供对局部东西的认识。
恩培多克勒试图寻找出认识的生理机制，他把人的认识活动看成是对外物的
感觉和思想的过程，而且意识到思想高于感觉。他的认识论对德谟克利特有
过一定的影响。
阿那克萨哥拉（约公元前500—前428年），伊奥尼亚克拉左美拉城人。
他在青年时代，离开了沦为波斯殖民地的故乡，定居于雅典，并在此讲学达
30年之久，成为雅典执政官伯里克利的朋友。阿那克萨哥拉是一位哲学家兼
自然科学家，在天体物理学方面提出过创造性的见解。他在哲学上的贡献尤
为突出，他首先把哲学带到希腊本土，对后来雅典哲学的繁荣起了积极的推
动作用。由于受到伯里克利政敌的迫害，阿那克萨哥拉晚年回到伊奥尼亚，
隐居于郎普萨柯至去世。
阿那克萨哥拉的哲学思想主要是有关“种子”和“奴斯”的论说。他提
出万物的本原是种子。他认为种子是一种极细微的物质颗粒，细小到人们的
感觉无法察觉。种子是永恒的，不生不灭的，数量无限多，性质也是无限多
样的，而且各自独立，不能转化。万物都是由种子结合而成的。例如土主要
是土的种子组成，肉则主要是由肉的种子组成等等。但是每一事物并非由单
一类种子组成，也包含其他类的种子。而事物的性质乃是由占多数的种子所
决定的。他说：“一个个别的事物包含的某种部分最多，它现在和过去就突
出地显示出是某种东西。”（《西方哲学原著选读》上卷，第40页。）因此，
种子的种类和性质虽各不相同，但并非孤立存在，而是相互混合为某种物质
的。如在白雪中，白、冷、软的种子占优势，也�
