毛泽东的人生哲学-第15章
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再次，强调解放个性获得自由的价值目标与共产主义目标的一致性。毛泽东把解放个性，人的自由发展作为人的价值目标，并论述了实现这一价值目标与实现共产主义目标是一致的。因为，到了共产主义社会，生产力将高度发展，社会物质财富和精神财富极大丰富，实行“各尽所能，按需分配”的原则，人们打破旧式分工的束缚，“在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会”，＇69＇人们的创造能力得到自由发展。按照马克思、恩格斯的设想，未来共产主义社会，人的个性特征是“自由个性”，即“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。”＇70＇“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”＇71＇只有这时，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”＇72＇一旦达到了“自由个性”，对于人类来说，个性的彻底解放也就实现了。从这个意义上说，个性的彻底解放，也就是人类解放的实现，是人类从必然王国向自由王国的实现。毛泽东认为，到了共产主义时代，是“全世界到了全人类自觉地改造自己和改造世界的时候”＇73＇，是人的个性彻底解放的时代，也就是人的自由全面发展自己的时代。
＇1＇ 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1512页。
＇2＇ 转引自权延赤《掌上千秋》。
＇3＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第228页。
＇4＇ 《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96页。
＇5＇ 《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96页。
＇6＇ 《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第486页。
＇7＇ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第282—283页
＇8＇ 《马克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1991年版，第283页。
＇9＇ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第283页。
＇10＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第349页。
＇11＇ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第282页。
＇12＇ 《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122页。
＇13＇ 《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第145页。
＇14＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第229页。
＇15＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第229页。
＇16＇ 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1958年版，第16页。
＇17＇ 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183页。
＇18＇ 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第239页。
＇19＇ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第180页。
＇20＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第229页。
＇21＇ 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183页。
＇22＇ 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1512页。
＇23＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第228—229页。
＇24＇ 《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406页。
＇25＇ 《马克思恩格斯全集》第12卷，第751页。
＇26＇ 《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第524—525页。
＇27＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031页。
＇28＇ 《列宁全集》第4卷，人民出版社1984年版，第192页。
＇29＇ 《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第548页。
＇30＇ 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第307页。
＇31＇ 何其芳：《毛泽东之歌》，《时代的报告》1980年2期。
＇32＇ 转引自冯友兰：《三松堂全集》第1卷，第172页。
＇33＇ 引自张贻玫：《毛泽东读史》，第96—97页。
＇34＇ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第698页。
＇35＇ 《在陕北公学鲁迅逝世周年纪念大会上的讲话》，1981年9月22日《人民日报》。
＇36＇ 《毛泽东题词墨迹选》目录第10页。
＇37＇ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第625页。
＇38＇ 《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1959年版，第159页。
＇39＇ 《列宁全集》第30卷，人民出版社1990年版，第89页。
＇40＇ 《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第566页。
＇41＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096页。
＇42＇ 《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第542页。
＇43＇ 《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第542页。
＇44＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第868页。
＇45＇ 《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第546页。
＇46＇ 《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第551—552页。
＇47＇ 1944年5月24日延安《解放日报》。
＇48＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第821页。
＇49＇ 《毛泽东年谱》中卷，人民出版社1991年版，第485页。
＇50＇ 《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版，第340、341页。
＇51＇ 《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版，第416、336页。
＇52＇ 《毛泽东书信选集》人民出版社1985年版，第239页。
＇53＇ 《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版，第336页。
＇54＇ 《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版，第336页。
＇55＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1058页。
＇56＇ 《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第239页。
＇57＇ 《毛泽东早期文稿》，第151—152页。
＇58＇ 《毛泽东诗词集》第6页，中央文献出版社1996年版，第131页。
＇59＇ 《毛泽东诗词集》第6页，中央文献出版社1996年版，第131页。
＇60＇ 林克著《我所知道的毛泽东》，中央文献出版社2000年版，第1、8页。
＇61＇ 林克著《我所知道的毛泽东》，中央文献出版社2000年版，第1、8页。
＇62＇ 《辩证法唯物论〈讲授提纲〉》。
＇63＇ 《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版，第415页。
＇64＇ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第631页。
＇65＇ 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1957年版，第253页。
＇66＇ 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1957年版，第253页。
＇67＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1058页。
＇68＇ 《毛泽东书信选集》，人民出版社1985年版，第239页。
＇69＇ 《马克思恩格斯选集》第2版，第4卷，人民出版社1995年版，第174页。
＇70＇ 《马克思恩格斯选集》第46卷，人民出版社1979年版，第104页。
＇71＇ 《马克思恩格斯选集》第2版，第1卷，人民出版社1995年版，第294页。
＇72＇ 《马克思恩格斯选集》第2版，第3卷，人民出版社1995年版，第760页。
＇73＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第136页。
对生与死问题，在古今中外历史上，有各种说法，有所谓“悦生恶死”说，重生哀死，厌恶死亡，想用各种手段逃避死亡；也有所谓“恶生悦死”说，认为生不过是累赘悬疣，而死正是累赘的解脱，恶瘤的痊愈，以死为息为乐；佛教、道教认为人死后升西天成佛或成仙或成真人之说；还有基督教的所谓原罪说，上帝赐给人们生命，带着原罪来这个世界是为之赎罪的。这些说法有一个共同点，就是唯心主义的天命观，认为人的生死有命，早就由上天或上帝所注定，而都不承认生与死是一种自然规律。毛泽东坚持彻底的唯物主义，批判了这
种唯心主义的观点，认为人总是要死的，人的生与死是自然规律。他在《倡议实行火葬》中说：“人们由生到死，这是自然规律。”＇1＇他在1964年对科学家的一次谈话中指出：“一切个别的、特殊的东西，都有它产生、发展和死亡。每个人都要死，因为他是产生出来的。人必有死，张三是人，张三必死。我们见不到两千年前的孔夫子，因为他一定要死。人类也是产生出来的，因此，人类也会灭亡。地球是产生出来的，地球也会灭亡。不过我们说人类灭亡，地球灭亡，和基督教讲的世界末日不一样。我们说的人类灭亡，地球灭亡，是有比人类更进步的东西来代替人类，是事物发展到更高阶段。”＇2＇这是彻底的唯物辩证法观点。
按照辩证法，“凡是历史上发生的东西，总是要消亡的。世界上的事物没有不是历史上发生的，既有生就有死。”任何事物总是有始有终的，都是有限的，生与死也不例外。有生必有死，生死乃必然，人们不可求长生不死，也不可违背唯物辩证法，主观唯心地去追求无限的生命。这是不可改变的自然规律。
首先，人类本身便是自然的产物，其生命和发展要受自然规律的制约。据有的科学家的估计，地球的寿命已有45亿年。在地球上，开始没有生命，更没有人。生命是由非生命物质转化而来的。大约至6亿年前，地球才出现大量水生无脊椎动物。当时氧气少，大气中还缺乏臭氧层，紫外线直射大地，生物只能生存在几十米深的水中。直到4。2亿年前，氧气增加导致臭氧层形成屏障遮蔽了紫外线，生物才得以登上陆地。至于由类人猿演变成人，也是经过一个漫长的过程。这说明，生命的起源是一个历史过程，人类本身是自然的产物，并不是什么上帝创造的，也不是所谓母神的创造。恩格斯根据细胞学说，曾经得出科学的论断：“生命是蛋白体的存在方式，这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断的自我更新。”＇3＇他指出这种存在方式，是“通过摄食和排泄来实现的新陈代谢，是一种自我完成的过程，这种过程是它的体现者——蛋白质所固有的、生来就具备的，没有这种过程，蛋白质就不能存在。”＇4＇现代生物学已经提示了生命是蛋白质和核酸的自我更新过程，科学地阐明了生命的起源和生命运动的奥秘，揭露了各种神学创世论的荒谬观点。
其次，人死是不可抗拒的自然规律。毛泽东从多视角阐明了“人总是要死的，这是自然规律”。他说，生命本身的新陈代谢，就是旧细胞的不断死亡，新细胞的不断产生。没有这个新陈代谢，也就失去生命。死亡就是新陈代谢的终止，即生命的终止。这说明，人的由生到死是一个新陈代谢的过程。当然，高等生物的死亡，特别是人的死亡，除了意外所致的突然迅速死亡外，一般情况下的正常死亡，都是由一个从细胞、组织器官和重要系统死亡，最终导致整个机体的衰竭和生命活动终止的自然死亡过程。一个人的正常死亡，要有一个由生长、衰老到死亡的过程。
毛泽东在读苏联《政治经济学教科书》的谈话中还说过，人从生到死的整个过程中，经过童年、少年、青年、壮年到老年这样不同的阶段。人从生到死是一个量变过程，同时也是不断地进行部分质变的过程。难道能够说，从小到大，从大到老只有量的增加，没有质的变化？人的机体里，细胞不断地分裂，不断有旧细胞死亡，新的细胞的生长，人死了就达到整个的质变。这个质变是通过以往的不断的量变，通过量变中的不断的部分质变而完成的。毛泽东这段话，从量变质变的辩证法，阐明人是这样自然而然地沿着生、长，老、死的无情规律而演进的。
俗话说：“人生七十古来稀”。随着经济的发展，科学技术的发展，医疗卫生条件的改善和生活水平的提高，人们的寿命也普遍延长。古希腊和古罗马人的平均寿命是28岁左右，现在发达国家居民的平均寿命已是74岁。在旧中国，抗日战争前的平均寿命只有35岁，现在全国的平均寿命提高到70多岁，活到70岁的早已不是“古来稀”的了。但是，不管如何延长寿命，总是活不到1千年，1万年。毛泽东说：“人到老年就要死亡。”＇5＇这是自然规律。人老了，全身大部分器官系统的功能也逐渐减退，记忆力减退，反映迟缓，还有牙齿脱落，消化功能减退，内分泌腺衰退，骨质疏松，易患各种老年病，如动脉粥样硬化，心血管病等等。这些现象都是自然规律的指使，是难以完全避免的。
毛泽东是当代的伟人。但是，不管人们如何真诚地祝福他老人家“万寿无疆”，还是跟所有的普通老人一样，仍然逃不脱老年疾病的折磨。1971年，年届78岁高龄的毛泽东，已是头发花白，明显地衰老了。这一年，他感冒引起支气管发炎，患了“大叶性肺炎”。1972年1月，由于劳累过度，突然休克，经过抢救才脱险。1974年春天，又患了“老年性白内障”，经受了长达600多个昼夜的失明痛苦。1976年1月，周恩来因病与世长辞，他当时侧卧在病床上，只好痛苦吃力地说：“我也走不动了！”他再也不能像1972年1月10日，突然决定去参加陈毅追悼会那样去参加周恩来这位与自己几十年患难与共老战友的追悼会了。可见，自然规律是无情的，是任何人都无法抗拒的。
毛泽东早在1953年6月的一次谈话中说过：“老年人有经验，当然强，但生理机能在逐渐退化，眼睛耳朵不那么灵了，手脚也不如年青人敏捷。这是自然规律。”这就是说，人的衰老和死亡是自然的必然结果，是任何人都不可避免的。如果说，人们可以避免死亡，“那不是跟宗教教义一样，跟宣传上帝不灭亡的神学一样？”其实，中国道教的求仙巫术，追求“长生不死”，佛教的所谓人死后升西天成佛，西方基督教的所谓人死后可进入天国的神学，都只是一种唯心主义的梦幻，完全是违反自然规律的。古今中外，无论是圣贤愚恶，尊卑贫富，又有谁能抗拒人总是要死的自然规律呢？又有哪一个人能求得无限生命，真正成仙、成佛，进入天国或同天地共存呢？在过去神学迷信盛行的时代，一些人包括封建帝王、权贵者，忙乱不停地寻找长生不老的仙丹药石，入深山求仙拜佛，以求不死之道。但是，到头来只是自欺欺人，没有一个应验的，也没有一个人逃避了死亡的命运。中国史籍中记载的秦始皇，可说是一个典型的代表人物，几度派人去蓬莱仙岛，寻找长生不老的仙丹，仍是难以逃避死亡的结果。历史上这种神学迷信的愚蠢做法，在科学技术发达的今天，自然已成为笑话。但是，那种追求无限生
