密宗法语-第3章
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其严谨当如牦牛爱尾，若尾一缕，挂着于树，虽见猎者将离其命，宁舍其命，护
尾不断，受持戒法，亦复如是，虽于轻微学处，亦宁舍命防护不犯，设少违犯，
亦应遵循各各还除仪轨，疾疾仟悔，还复清净，倘能如是严持净戒，则因戒生定，
因定发慧，庶几易成圣道，所以华严经说：‘戒为无上菩提本。’职是故也。学
密法者，持戒尤严，虽是密教，而于显密二戒，俱须坚固护持，苏婆呼经云：‘
念诵之人，持戒为本。’这就是说，学密宗的人要以持戒为根本，显密二戒，俱
须圆满受持，特别于密宗之四重禁戒，更应谨慎守持，四种禁戒，出大日经具缘
品中，一曰不舍正法，二曰不应舍离菩提心，三日于一切法不应悭吝，四曰勿于
一切众生作不饶益，这四条戒是修真言者之命根，如大日经疏云：‘如人为他断
头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏，今此四夷戒，是真言乘命
根，亦是正法命根，若破坏者，于密教中，犹如死尸，虽具种种功行，不久败坏
也。’读上经文，当知是四种禁戒、是修密行人不可破坏的重要学处，然禁戒虽
列四种，实则具可摄于不应舍离菩提心之一戒，何以故，净菩提心为一切无量戒
律之本体故，第能护此心，自不至放毁犯一切戒律，此菩提心戒，展开来即是十
善戒，此十善戒，犹如大地，一切戒法，威共依之而得成就，盖此十善戒，将身
口意三门止恶修善俱在其中，其体性，即是吾人自性本源之戒体，本源之十善戒
清净，诸余枝流戒体乃得清净，若戒本不正，则由本所生之诸余枝戒必不清净，
犹如黄河之水，源自山谷，泥沙杂之，虽流数千里不能澄洁，且不仅不洁已也，
更以水有泥沙故，沿河沉淀，久致河身淤塞，成大水灾。故求戒体圆明，必须正
本清源，善护此十善戒，能善护十善戒，亦即善护菩提心戒，弘法大师云：‘密
戒者，所谓三昧那戒，亦名佛戒，亦名发菩提心戒，亦名无为戒等，如是诸戒，
十善为本，所谓十善者，身三语四意三也，摄未归本，一心为本，一心之性，与
佛无异，我心，众生心，佛心，三无差别，住此心即是修佛道，乘此宝乘，真至
道场。’由是观之，若修密乘而舍此十善戒，则犹南辕北辙背道而驰啦，反过来
说，假使能持十善戒而修行者，定能直至道场毫无阻碍呢。观杂阿笈摩云：‘应
护诸言（口四）善护意（意三），身不应作诸不善（身三），如是善净三业道，
当得大仙所说道。’菩提道次第论亦云：‘习近十种业道者，即是成办一切三乘
及其士夫二种义利所有根本，不容缺少。’以是因缘，故佛于众经中以多种门而
为称赞，海龙王请问经云：‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉
菩萨根本依处，何等名为根本依处，谓十善业。’又云：‘龙王，譬如一切聚落
都城市埠方邑国土王宫，一切草木药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生
一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所，龙王，如是此诸十
善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛
法所依止处。’入中论亦云：‘若诸异生（凡夫）诸语生（声闻），若诸自力证
菩萨（独觉），及诸胜子决定胜（菩萨），增上生因戒非余。’如是种种经文，
都可作‘戒为一切成就之本’一句话的注脚，同时，我们又可联想到一个理由，
就是假使不善受持十善戒，决定不获成就，反有罪报，这并非是臆测，有圣教量
可证的，如地藏经云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存一来，下至
不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，
说大妄语，于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，而致命终，颠倒堕
落。’今已略说十善戒应修之理，若欲广知者，请读菩提道次第论，要之，十善
戒为显密诸戒之根本，修行人不可谨慎守持的啊。
二、发菩提心
前面已经讲过不舍离菩提心戒，可见菩提心是一切戒的根本了，经云：‘菩
提心为因，大悲为根本、方便为究竟，’更可见成佛之因，也基於菩提心了，大
日经疏谓：此心如幢旗，是修行导首，犹如种子，是万德本。龙树菩萨曰：自与
此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。’华严经去：‘善男子，菩提
心者犹如一切佛法种子。’这些都是讲菩提心为成就无上正等正觉的根本。至若
修密法的人，于此菩提心之生起更为重要，如没有此心，即没有修学密法的资格，
金刚手灌顶续云：‘诸大菩萨此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，
陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情，金刚手，如说此心最极希有，昔未闻此，
此当对何有情宣说，金刚手答曰：曼殊师利！若有正行修菩提心，若时此等成就
菩提心，曼殊师利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗
尼咒大曼陀罗，若菩提心未圆满者，此不当入亦不使彼见曼荼罗，亦不子彼显示
印咒。’由此应知，发菩提心，于修密者，最为重要，今当于此，略为显示；
云何菩提？梵语菩提，华言觉，觉即觉悟，觉悟即是智慧果德，由智慧而证
涅盘，即是涅盘果德，菩提与涅盘，虽皆果德，而智慧为能缘，涅盘为所缘，此
又当辨也。此菩提果有其三种，一声闻菩提，是闻声觉道义，谓由闻佛说苦集灭
道四圣谛法，如实现量证知人间一切，皆是苦及苦具，与比量证知三途极苦，诸
天变异苦，而生大怖畏，知道要止此苦受，必先断除苦因，欣慕涅盘寂静妙乐，
故勤修正道，至功行圆满，即得菩提。这种菩提，由明白染净因果而证，谓于染
门中，集是苦因，苦为集果，苦是应除，除苦必须断集，干净门中，道为灭因，
灭为道果，灭是应证，证灭先必修道，即是悟到了‘知苦断集慕灭修道’之大温
陀南。二独觉菩提，谓由独处空山，岑寂思维，从万法相续生灭中，证知皆由无
始以来一念不觉，生起无明，无明为因，生起行等乃至老病死，如是十二因缘，
互为因果，因果相续，流转生死，受苦无尽，乃知欲还归寂灭，必先灭无明，无
明灭，则行等乃至老死灭，既灭尽已，不复流转，受寂静乐，故独觉圣者，但观
黄叶止啼，即可悟道，如是圣者，性极贡高，故特生于无佛世界，不愿甘拜佛陀
的下风！运用天赋的锐敏的智慧，参悟出“缘生”的真理，不假借佛陀的教化，
所以叫做独觉，又叫做缘觉，因为是参悟“缘生”的真理而得到的觉悟。三佛果
菩提，谓广行六度，勤修四摄，不唯自利，成就利他，难行能行，难忍能忍，阅
三大阿僧劫，觉行圆满，转八识，成四智，证无上正等正觉，住无所住涅盘，量
等三千，恩遍四生，智悲双运，任运无间接引一切众生，不耽住于涅盘，不缚束
于生死，虽在常寂光中消受寂灭的妙乐！而不舍度生，虽在生死海中教化众生，
而不有碍常乐，是之谓大菩提。此三种菩提，初二为小乘圣果，第三为大乘圣果，
而密宗者是大乘法，摄在第三佛菩提中。
云何菩提心？普通讲心，概括一切心王心所而言，此菩提心，须加拣别，而
非泛指的心，是直指心所中的欲心所，百法讲‘欲以希求为义’。故希求于菩提
曰菩提心。换言之，菩提心就是人所求的一种‘菩提欲’，与今人想居方丈曰
‘方丈欲’差不了许多，不过，其欲虽一，其性迎异，因为‘菩提欲’是‘善法
欲’，‘方丈欲’虽不敢说不是‘善法欲’，可是现代的方丈，多少带有几分
‘虚荣心’，我们至少不能‘推诚过笃’，过信这是纯洁的善。前说希求于菩提
为菩提心一语中之‘希求于菩提’五字，须要加个拣别，谓希求大乘菩提之心，
方名菩提心，如果希求小乘菩提，则不名菩提心，而应是‘出离心’，因为小乘
的希求，只是解脱烦恼出离三界，仅仅是一种‘出离欲’，所以凡说菩提心，即
是指的希求大乘佛果，落于大乘范围之内，菩提道次第论云：‘于此二乘（波罗
密多大乘与密咒大乘），随趣何门，然能入门，唯菩提心，若於相续何时生此未
生余德，亦得安立为大乘人，乃离此纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地退失
大乘。’此文是说随此菩提心之有无而走大乘小乘，若果真是有了菩提心，是人
即为菩萨，他无论为什么事，下至施与畜生一抟之食，都是菩萨行，要使没有生
起此心，那无论你作广大的布施，乃至修持戒智慧等六度大行，及修诸本尊息脉
点等密理，也不能算菩萨行，其所获功德，较之一抟之食的布施，小得极可怜，
于此复引两段文以证明上言之不谬。如人行论云：‘发菩提刹那后，诸囚系缚生
死狱，然应为善逝子。’又云：‘今日生佛族，今为佛弟子。’这就是说，生起
菩提心就是大乘菩萨，反之便非菩萨，因此‘希求于菩提’五字须加拣别标帜。
此菩提心，生善灭罪之功，最为殊胜，非余善法可以相提并论的，人行论又云：
‘此如劫火一刹那，定能烧毁诸恶业。’‘余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树
果，恒无尽增长。’‘谁发胜心宝，即礼彼士身。’此殊胜菩提，亦唯有大乘根
器才能发起，因为希求得致大菩提果，必须广度众生才能满愿，而度生者，广大
难行，彼小乘视三界如火宅，生死如冤家，避之犹恐不遑，焉肯受生三界来度生
吗？故宝蔓论云：‘诸声闻乘中，未说菩萨愿，广大及回向，何得名菩萨。’怎
么能发菩提心呢！那未，只有菩萨，以慈悲的怀抱，不安住于涅盘，坐视众生的
受苦，倒驾慈航，接引众生，然而须有大智慧，不致随逐众生沉沦，如莲出污泥，
而能净洁，不受污染，所谓涅而不滓，方才可以呢。
云何发菩提心？发菩提心者；为成佛利他而发此心，欲以此心而证菩提，现
观庄严论云：‘发心为利他，欲正善菩提。’发菩提心这个问题，菩提道次第论
解答得很详细，今取彼义约为开显，夫菩萨为利人济世发起菩提之心而行菩萨之
有一个化除人我亲怨爱僧的方法，方能普遍生起利他之心，这个方法，可用自他
转换平等的观念，即观想他人之身如己身，以爱自己之心而爱他人，这就是‘推
己及人推人及物的美德，见着众生在苦聚之中，等同己受，便想拔苦与乐，与自
己有什么痛苦一样。换言之，就是古人‘忧天下之忧，乐天下之乐，乐以天下，
忧以天下’的人道主义，有菩提心的人，亦复如是。但是，自他转换的意乐怎样
会生起呢，这应当思维着自他转换的胜利与不转换的过患了，当知一切衰损，皆
由我执所生，一切功德，皆由利他而起，观人行论云：‘尽世所有乐，悉从利他
生，尽世所有苦，悉从自利起，此何须繁说，凡人作自利，能仁行利他，观此二
差别，若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。’如是思惟，定能
生起自他转换之意乐了，若能生此意乐，则一切皆随心所转，自能无亲无怨，观
自如他，观他如自，普遍生起利他之心。但是，要认清此意乐是建筑在‘爱他如
自，弃自如他’的大悲心上，非是强认他身及他财物为我所有，此等谬见，反而
扩大我执，是断断不可有的。这种大悲心，是成佛之根本，故应勤修，释菩提心
论云：‘悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。’
复次，此菩提心，复有多种解释，弘法大师特将此心分为四种，一信心，二
大悲心，三胜义心，四大菩提心，此四种心，根据于善无畏三藏‘菩提心即是白
净信心’之说，故于此四中又标信为总体，释摩河衍论又将此能信之心举出十义：
一澄净之义；二决定之义；三欢喜之义；四无厌之义；五随喜之义；六尊重之义；
七随顺之义；八赞叹之义；九不坏之义；十爱乐之义。菩提心论又将此菩提心分
为三种，一行愿心，二胜义心，三三摩地心，但虽有种种异释，不过仅名言上有
所不同，若究其义理，则是一味的，譬如‘信菩提可求’与‘希求于菩提’同是
在‘求’的范围，‘欲心所，亦可概括之，为‘大悲心’与‘行愿心’，与本文
所讲‘自他转换的意乐’一段所发挥者甚相吻合，其‘胜义心’与‘三摩地心’
即本文所讲之大菩提果，亦是名异体一。
三、修广大供养
为什么要修供养，三乘道果及人天福报，都是供养的功德筑建起来的，我想，
凡是读诵过佛经的人，都见识过这样一段类似的经文吧！‘尔时阿逸多菩萨摩河
萨复白佛言：世尊！此有德婆罗女曾于往世种何善根？佛言：阿逸多！汝应当知
此有德女，于过去世毗婆尸佛出现之时，已作女身而求阿褥多罗三藐三菩提，解
其身上所着璎烙，奉上彼佛而为供养，尸弃如来出现之时……乃至具迦叶如来出
现之时，复以金华散佛供养，如是所作，皆为求于阿褥多罗三藐三菩提。又作是
言：愿我以此供养善根，速得阿褥多罗三藐三菩提记……’这段经文，从有德女
所问大乘经摘录来的，当佛在大众中与此有德女授记后，阿逸多便起立发问这有
德女曾种何善根，蒙佛授记，抱了一种惑疑的态度，佛陀就滔滔不绝，叙出有德
女的往事，称她往昔曾供养彼彼诸佛（就是上段引文），有如是供养功德，所以
当得成佛授记，这类的经文，在经中可说是‘司空见惯’的，当我们读经读过这
段文后，意识上决定有这个概念——这个当机的所以得到成就，都由往昔作过种
种供养，由供养换来的，可以大胆作个结论，凡是某一个阶级的果位，达到瓜熟
蒂落时，都是供养灌溉出来的，这，可作供养为成就之要件的象征说明。我们从
这个抽象的解释，可知道要求佛道是必须供养的，正如要使瓜熟须要灌溉一样，
其实，供养之道，普遍得很，不单佛教有供养，即多数之宗教，亦皆不废供养，
又岂但是宗教，即世人之酬酢，也可说是供养之类，不过，供养虽同，仪式有别，
意义亦有别，他们供养的目的，在求生天、官阶，假借……等要求，我们佛教徒
的供养，乃在求正等菩提，自浅的方面言之，供养的意思，就是要求得对方的欢
悦，以满我之所愿欲于彼也，外道之供养者愿于天堂，世人之酬醉者愿于官禄名
利等等，我佛子之供养者愿于菩提，果然愿得极，供养得虔诚，自然有感斯应，
如愿而偿，大日经疏云：‘以如供具，供养心王如来，能令诸尊欢喜，所求必获。’
这种解释，或者也抽象了，今更说切实一点，盖供养是求“福慧”的工具，福慧
二者，是成佛得道的“资粮”，有了福慧二种粮，方可以得成佛道，这两种资粮，
不是凭空有的，是从修供养祈祷得的，所以行者若要成佛，必须从供养中求大福
慧以作资粮，才能达到成佛的目的。经云：‘当以信犁，耕耘福田，’谓当以信
心供养福田，求生福慧，如垦种田园，得生禾稼，所谓“福田”者，即指上师三
宝。上师三宝，既为福田，则吾人之福慧皆依彼上师三宝而生，如是吾人更当存
念现在福慧，悉彼上师三宝赐与，若非供养福田，何有
